Con Jesús

a contramano

en defensa de la Vida

INTRODUCCIÓN: ¿Quién es Jesús para mí?

I - LA VIDA EN NAZARET: La situación del Pueblo - La Escuela de Jesús

II - EL PRIMER IMPACTO: ¡Se acabó el plazo! ¡Llegó el Reino!

III - LA COMUNIDAD: Seguir a Jesús para quedarse con él

IV - LA MISIÓN: Seguir a Jesús a contramano en defensa de la vida

V - CRISIS, DERROTA, VICTORIA: Obediente al Padre y fiel a los pobres, hasta la muerte de cruz

CONCLUSIÓN

LA RESURRECCIÓN DE JESÚS: Él está en medio de nosotros

Traducción: Andrés Assandri sj.

Con las debidas licencias

© Carlos Mesters

C. E. P. A. G.

Centro de Estudios Paraguayos "Antonio Guasch"

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Asunción - Paraguay

¿Hay algo más importante que la vida? ¿Puede un proyecto político o religioso estar por encima de la persona? En la situación actual, optar por la vida y defenderla es ir a contramano. Esta fue la opción de Jesús. ¿Será la nuestra? Para descubrirlo Carlos Mesters, una vez más, comparte con nosotros el fruto de su trabajo.

Con su capacidad y experiencia hace simple lo complicado, poniendo en nuestras manos los resultados de la investigación científica más reciente, en un lenguaje popular y accesible.

Los datos de las ciencias bíblicas nos guían por el mundo en que vivió Jesús, descubriéndonos su contexto político, social, cultural, económico y religioso, para conocerlo mejor, para acercarnos un poco más a su persona ayudándonos a comprender mejor su vida y su mensaje y a dejarnos transformar por él.

Pero el autor, verdadero maestro, no pretende responder a todas las preguntas. Hay una reservada para los lectores: ¿Quién es Jesús para cada uno? La persona, el grupo o la comunidad encontrarán la respuesta en su propia historia. Siguiendo a Jesús, a contramano y en defensa de la vida.

El CEPAG presenta con mucha alegría esta nueva publicación, verdadera herramienta de trabajo para profundizar las Escrituras.

Asunción, Navidad 1995-96

Cierto día, Jesús reunió a los discípulos y a las discípulas y les preguntó: ¿Quién dice la gente que soy yo? (Mc 8,27). Ellos, después de pensar, le respondieron, uno tras otro, dando las opiniones que habían oído entre el pueblo:

"Algunos piensan que eres Juan el Bautista"

"Otros dicen que eres Elías o alguno de los profetas"

Si esta pregunta nos la hiciera hoy, las respuestas serían:

"Algunos te tienen por el mejor milagrero de todos los tiempos"

"Para otros eres el creador del mundo"

"Muchos te llaman el Jesús Bueno"

"En algunos sitios se enseña que eres un filósofo o un sabio judío"

"Han dicho hasta que pertenecías a la secta que vivía junto al Mar Muerto"

"Para algunos eres un revolucionario, un zelote"

"Otros te tienen por un profesor, un doctor de la ley"

"Los curas enseñan que eres un sacerdote, superior al Papa!"

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Sobre Jesús las opiniones son muchas y variadas, tanto ayer como hoy. Después de haberlas oído Jesús les hizo la pregunta: "¿Y para Uds. quien soy?". Sin dudar respondió Pedro:

"¡Tú eres el Cristo, el Mesías que el pueblo está esperando!" (ver Mc 8,29). Jesús de acuerdo con Pedro le dijo: "Es verdad, Pedro, pero no te olvides que vamos a Jerusalén donde me van a matar" (ver Mc 8,31; Mt 16,21). Pedro se asustó y llamó a Jesús aparte para decirle: "De ninguna manera Jesús !Eso nunca!" (Mt 16,22). Y Jesús le respondió: "Retírate, Satanás!" (Mt 16,23)

Hacía más de un año que los discípulos y las discípulas seguían a Jesús. Cada uno tenía formada su idea sobre Jesús. Pedro creía que había respondido correctamente. Dijo la palabra exacta, pero no le dio el sentido verdadero. La respuesta de Jesús fue muy dura para él: "Retírate, Satanás!". ¿Y hoy seré yo como Pedro que quería un Jesús de acuerdo a su gusto? ¿Quién es Jesús para mí? ¿Quién soy yo para Jesús?

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A veces estamos tentados de salir a preguntar a las personas que conocieron a Jesús: "Cuéntenos algo sobre su vida. ¿De qué cosas se acuerdan?" Si le pudiésemos preguntar a María, su madre: "Señora María, cuéntenos cómo fue la vida de su hijo allá en Nazaret, durante todos aquellos años que vivió con Ud.".

O si pudiésemos preguntar al pueblo de Nazaret: "¿Cómo fue la vida de Jesús en aquellos años en que convivió con Uds.?" ¿Qué nos dirían los niños con quienes jugaba en la calle, o en las montañas o alrededor de la ciudad? ¿Los muchachos con los que trabajaba en el campo o iba a la ciudad vecina a entregar la mercadería? Y las jóvenes que quizá querían casarse con él ¿qué nos dirían? Y los parientes, los primos y primas ¿peleaban con él allá en Nazaret? Y las madres del barrio ¿cómo miraban al hijo de María? Y los clientes de la carpintería ¿quedaban contentos con los trabajos que les hacía? ¿Cuánto les cobraría? Y el escriba que le enseñó a leer y a escribir ¿qué nota le pondría al alumno Jesús? Y el jefe de la Sinagoga de Nazaret donde Jesús participaba todos los sábados? Y los inspectores del gobierno que le venían a cobrar los impuestos sobre las cosas que fabricaba y lo que producía en el campo? Y el almacenero donde Jesús se proveía de pan y otros alimentos? ¿Qué nos podrán decir éstos y tantos otros?

Muchas preguntas. ¡Ninguna con respuesta! Porque han muerto todas las personas que podrían responder. Pero ¿estas respuestas son importantes para nosotros? ¿Qué cambiaría en nuestras vidas? La pregunta importante sigue sin respuesta: "¿Quién es Jesús para mí? ¿quién soy yo para Jesús?". Esta respuesta no depende de los demás. ¡Depende de cada uno de nosotros!

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Para conocer quién fue Jesús y qué enseñó tenemos los evangelios. Y no todos los interpretan de la misma manera. Algunos dicen: "¡Son todo de Jesús! ¡En la forma como están!" Y lo toman al pie de la letra.

Otros dicen: "Los primeros cristianos transmitían las palabras de Jesús con mucha libertad. En la forma en que se encuentran las palabras en el evangelio no todas son de Jesús". ¿Quién tiene razón?

Comparando los cuatro evangelios, uno percibe que hay diferencias. Por ejemplo: ¿Cuál fue el Padrenuestro que enseñó Jesús: el de Mateo(Mt 6,9-13) o el de Lucas(Lc 11,2-4)? Son bien diferentes. ¿Cuales fueron las palabras de la Ultima Cena: las de Marcos (Mc 14,22-25) o las de Lucas (Lc 22,19-20)? ¿Cuál fue la palabra del soldado ante la muerte de Jesús: "Este hombre era el Hijo de Dios!" (Mc 15,39), como dice el evangelio de Marcos, o "Este hombre era un justo!" (Lc 23,47) como informa Lucas?

Y qué pensar de estas diferencias? Los primeros cristianos conservaban las palabras de Jesús, pero no como si fuera alguien del pasado. Para ellos Jesús no era un muerto para la memoria que añora, sino alguien vivo en medio de ellos. Cuando oían o leían las palabras del Evangelio, no las escuchaban como si fueran palabras pronunciadas 20 ó 30 años antes, grabadas y conservadas en un cassette. Sino como palabras que Jesús les dirigía a ellos en ese momento. Ellos recodaban las palabras del pasado para conocer mejor a Jesús que estaba vivo entre ellos. Es como cuando Ud. mira fotografías de antes para conocer mejor al amigo que está a su lado. Querían conocer mejor a Jesús para imitarlo y seguirlo. La gran preocupación de ellos no era saber lo que Jesús había dicho en el pasado, sino ser fiel a lo que él les decía aquí y ahora, por intermedio de las palabras conservadas en los Evangelios.

Es como en todas las familias. Los hermanos y las hermanas recuerdan las palabras de sus padres. Cada uno las conserva a su manera y así se las repite a los hijos y a los nietos. Nadie discute: "Habló así o asá!". En la forma en que las palabras son narradas, así la dijeron los padres y continúan de esa manera. Como tres fotografías distintas de la misma persona: cuando joven, ya adulta y anciana. Es siempre la misma persona. Nadie duda. O como la pintura del padre hecha por cuatro hijos. Las cuatro son iguales, a pesar de que tengan grandes diferencias. Esto pasa con los evangelios.

Un ejemplo. El evangelio de Mateo dice que quien escucha y pone en práctica las palabras de Jesús "se parece a un hombre prudente que construyó la casa sobre roca" (Mt 7,24). Lucas lo dice de otra forma. él dice: "Se parece a uno que iba a construir una casa: cavó, ahondó y colocó un cimiento sobre la roca" (Lc 6,48). ¿Por qué Lucas cambió? Porque el pueblo para el que escribía no acostumbraba a construir su casa sobre la roca. Ellos cavaban la tierra y hacían cimientos. Lucas adaptó las palabras de Jesús a la cultura popular. Estas diferencias aparecen si comparamos entre sí a los evangelios.

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Las diferencias nos revelan tres cosas muy importantes:

1 - Familiaridad. Las diferencias nos muestran que las palabras de Jesús se transmitían como se transmiten las palabras de los padres en las familias. Ellas ocupaban el lugar del patrimonio de la familia de Dios! Existía familiaridad. Eran palabras vivas para animar la fe y ayudar en la solución de los problemas. La transmisión no dependía de la memoria de una sola persona. Era un trabajo comunitario. Los cuatro evangelistas relatan aquello que sobre Jesús se trasmitía en las comunidades. Sin la vida en comunidad no es posible entender todo el sentido de las palabras de Jesús.

2 - Libertad. Las diferencias nos muestran que los primeros cristianos se sentían en casa. Tenían el espíritu de familia de Dios, que es el Espíritu de Jesús. Quien en casa se siente hijo tiene libertad para meterse en las cosas de la casa. Quien no es de la familia no tiene esta libertad, porque no posee el espíritu de la familia. Donde actúa este Espíritu ahí hay libertad (2 Cor 3,17). Los primeros cristianos se tomaban la libertad de adaptar las palabras de Jesús a la cultura del pueblo y a la situación del momento. Hasta hoy, este mismo Espíritu nos orienta para actualizar las palabras de Jesús en las culturas actuales y descubrir de esta forma su significado para nosotros (Jn 14,26;16,12-13). él es quien da vida a la letra. La letra de la Biblia sin el Espíritu de la Familia de Dios puede causar la muerte de la fe (2 Cor, 3,6).

3 - Fidelidad. Las diferencias también nos muestran que los primeros cristianos querían ser fieles no solamente a Jesús, que pronunciaba las palabras, sino también al pueblo que las escuchaba. Cuántas veces sucede que Ud. repite lo mismo de forma diferente. Así quien le escucha logra comprender mejor lo que Ud. le quiere decir. La diferencia no falsifica, sino que ayuda a entender la verdad. La libertad que se toman los hijos en las cosas de la casa no es para estropearlas, sino para conservarlas mejor. Es una fidelidad creativa.

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En este librito vamos a meditar las palabras de los cuatro evangelios para conocer mejor a Jesús que está vivo entre nosotros. Queremos reconocerlo en el pobre, en el hermano, en la hermana. Seguirlo y experimentarlo como Camino, Verdad y Vida (Jn 14,6).

No es posible verlo todo (Jn 21,25). Vamos a meditar los puntos siguientes:

1 - Los 30 años en Nazaret.

2 - El primer impacto que la Buena Noticia causó en el pueblo de Galilea.

3 - La Buena Noticia se encarna en una pequeña comunidad.

4 - Seguir a Jesús en la contradicción y a contramano en defensa de la vida.

5 - ¡Obediente al Padre y fiel a los pobres hasta morir en la Cruz!

A medida que progresamos en la lectura sobre Jesús, conviene recordar la pregunta inicial: "¿Quién es Jesús para mí? ¿Quién soy yo para Jesús?" No conviene alejar de nuestro horizonte la gente del barrio que pide que le ayudemos, ni la situación del país que empeora día a día, sobre todo para los pobres. Tampoco conviene dejar salir de nuestra casa a los hermanos y hermanas de la comunidad, quienes con nosotros intentan ser fieles al Evangelio de Jesús. Que Jesús nos envíe su Espíritu para que nos diga hoy lo que faltó decir a sus apóstoles en la última Cena (Jn 16,12-13).*

De vez en cuando el pueblo pregunta: "¿Es verdad que Jesús anduvo por otras partes del mundo en los años que vivió en Nazaret?"

Parece increíble que de los 33 años de su vida, 30 se los haya pasado en una aldeita tan pequeña como Nazaret. Tan insignificante, que de ella no hay rastro fuera de la Biblia.

¡Todo un mundo para salvar y él viviendo en una carpintería, allá, tierra adentro! ¿Habrá quedado allí todo ese tiempo? Desde los primeros siglos hasta hoy le inventaron viajes. ¡Hasta la TV hizo un programa sobre el viaje de Jesús a la India!

Quizás sea por lo siguiente: el pobre no cree fácilmente en otro pobre sin estudios. Suelen decir: "nuestra vida vale poco". Por eso creen imposible que Jesús, durante tanto tiempo, se haya comportado como un pobre. "No, no puede ser". Y la imaginación lo hizo recorrer por la India, Egipto y otros lugares.

Pero nada de esto sucedió. Si Ud. quiere conocer la vida del Hijo de Dios durante 30 años, le alcanza con mirar con atención la vida de cualquier habitante del Nazaret de esa época y obtendrá la biografía de Jesús de Nazaret. Su modo de vida, desde la mañana a la noche, fue como Jesús vivió durante 30 años!

Si Jesús hubiera viajado, el pueblo de Nazaret no se hubiera extrañado de cómo hablaba, ni se hubiera preguntado: "¿de dónde saca éste todo eso?, ¿qué clase de saber se le ha dado?" (Mc 6,2-3). Ni hubieran dicho que era una persona sin cultura y sin instrucción (Jn 7,15). Jesús vivió en Nazaret trabajando en el campo y en la carpintería. Campesino y obrero. Trabajador. De los 33, treinta años. Es mucho. Y vivió tan sólo 33 años. ¡Muy poco!

Esto nos indica que para él, para Jesús, lo más importante, lo decisivo de una vida humana es saber vivir la vida de cada día, la vida común de la mayoría de la humanidad, aparentemente sin valor, sin nada extraordinario. Fue así como él aprendió lo que después enseñó al pueblo durante tres años. Bastaron tres para que lo apresaran y fuera condenado y muerto por los hombres del poder! Esto nos indica que aun en esa vida común, aparentemente sin valor, se esconde una semilla que, cuando germina, incomoda a los poderosos.

En este primer capítulo vamos a interiorizarnos en la escuela de Jesús. Fue en ella donde aprendió lo que enseñó. Por esto también nosotros podemos entrar en la misma escuela para aprender mejor el evangelio en la vida.

Cada uno de nosotros, por el solo hecho de nacer en este mundo, tiene un lugar determinado, en una familia determinada y en un determinado pueblo. Nacemos marcados bajo muchos aspectos. Jesús también. Ud. haga su ficha y compárela con la de Jesús:

Lugar donde nació: país, región, ciudad, centro o periferia, interior...

Tiempo en que nació: época, siglo, guerra, paz, cambio, crisis...

Cultura que recibió: idioma, apodo, costumbre, mentalidad, historia...

Familia que le acogió: padres, hermanos, parientes, vecinos, padrino, madrina...

Carácter o temperamento: tímido, extrovertido, introvertido, agresivo...

Color o raza: blanco, negro, moreno, amarillo, mestizo...

Sexo: mujer, hombre...

Religión: católico, protestante, judío, candomblé, espiritista, ateo...

Clase: pobre, rico, clase media, empleado, patrón...

Físico: lindo, feo, fuerte, pequeño, frágil, minusválido, paralítico...

¿Está Ud. contento con su ficha? Estas cosas nadie las elige. Forman parte de la existencia humana. Afectan, marcan la vida de abajo a arriba. También la vida de Jesús. Es el punto de partida para cualquier cosa que se quiera hacer en la vida. ¡Es la encarnación!

Estas determinantes no son iguales para todos. Para algunos son muy pesadas, para otros livianas. Y ¿para Ud.? Unos se maldicen. Les parece que Dios fue injusto con ellos, y viven amargados. Otros no se rebelan, pero se dejan estar en el conformismo: "¡Paciencia! ¡Dios lo quiso así!" Todavía para otros la vida es muy buena a pesar de las dificultades. Para Jesús ¿cómo fue?

Jesús asumió estos condicionamientos donde duelen más, es decir, en medio de los pobres. "Siendo rico, se hizo pobre" (2 Cor 8,9), "hijo del carpintero" (Mt 13,55). "El cual a pesar de su condición divina, no hizo alarde de ser igual a Dios; sino que se vació de sí mismo y tomó la condición de esclavo, haciéndose semejante a los hombres" (Flp 2,6-7). "No es insensible a nuestra debilidad, ya que, como nosotros, ha sido probado en todo, excepto el pecado" (Heb 4,15).

Nacido en Belén de Judá, al Sur (Mt 2,1), Jesús fue criado en el interior, en el campo, en Nazaret de Galilea, en el Norte (Lc 4,16). Hablaba el arameo con el tono propio de un judío de Galilea. La samaritana lo reconoció como judío (Jn 4,9) y los judíos de Judá como galileo (Mt 26,69.73). Más o menos como un nordestino del Brasil criado en Río de Janeiro: los de Río dicen que es nordestino y los del Nordeste dicen que es carioca. Todo por causa de la entonación.

La familia de Jesús no es sacerdotal como la de Zacarías, padre de Juan el bautista (Lc 1,5). Jesús no pertenecía al clero que cuidaba el Templo. No era doctor de la Ley, ni pertenecía al grupo de los fariseos o de los esenios. él nació laico, pobre, sin la protección de una clase social o de una familia poderosa. Probablemente la familia de José era inmigrante, venida de Belén de Judea (Lc 2,4) hacia la Galilea, buscando mejores condiciones de vida, como sucede entre nosotros. Jesús no tuvo la oportunidad de estudiar como el apóstol Pablo (Hch 22,3). Tuvo que trabajar. Como cualquier judío del interior trabajaba como agricultor. Además aprendió el oficio de su padre (Mt 13,55) y servía al pueblo como carpintero (Mc 6,3).

Antes de nacer, Jesús fue víctima del sistema político y económico. Augusto, el Emperador de Roma, mandó hacer un censo con el fin de reorganizar la administración y la cobranza de los impuestos (Lc 2,1-3). Por eso Jesús nació fuera de casa (Lc 2,4-7). Apenas nacido fue perseguido por el tirano Herodes (Mt 2,13). ¡Lo mismo que a Moisés, el primer libertador del pueblo!

De acuerdo a un cálculo de un investigador, los dos mil años desde Jesús a acá, comparados con los millones de años de la historia del mundo desde su creación hasta hoy son como un segundo de un año. Los treinta y tres años de la vida de Jesús, desde luego, no pasan de un abrir y cerrar de ojos. Y de esos treinta y tres, pasó treinta en el anonimato, en Nazaret, aldea sin importancia (Jn 1,46). Allí él vivió, aprendiendo en casa en familia, en la comunidad con el pueblo (ver Lc 2,52). Esta fue la ESCUELA de Jesús. Vino a salvar a toda la humanidad y no salió de Palestina. Vino a salvar a la historia entera y vivió tan sólo treinta y tres años.

¿Cómo era la vida de Jesús en Nazaret? ¿Lo podemos saber? Los Evangelios informan poco. Marcos no dice nada. Tampoco Juan. Sólo Mateo y Lucas. Y éstos relatan tan sólo unos pocos acontecimientos, bastante retocados, sobre el nacimiento y la infancia (Mt 1 y 2; Lc 1 y 2). ¡Pero aun así es posible conocer y mucho! Indirectamente los cuatro evangelistas, especialmente Marcos, nos informan sobre la vida del pueblo de Galilea del tiempo de Jesús.

Además contamos con las informaciones de algunos escritores de la época, sobre todo de Flavio Josefo, que vivió en Galilea hacia los 30 años después de la muerte de Jesús. Tenemos también los escritos de algunos rabinos del primer siglo, cuyas palabras nos han sido transmitidas. Tenemos, además, el resultado de la investigación de los estudiosos que nos informan mucho sobre la forma de vivir del pueblo de aquella época.

Finalmente la propia geografía de la Galilea nos ofrece informaciones. Por ejemplo los montes y el lago por donde Jesús anduvo con sus discípulos todavía hoy se pueden contemplar.

Los sitios donde estaba Nazaret, Cafarnaún, Caná, Tiberíades y otras localidades todavía son los mismos. No se trasladaron. Las fotografías nos muestran las mismas imágenes de aquel paisaje.

Juntando todos estos datos es posible lograr una idea bastante aproximada de cómo era la vida de Jesús durante aquellos treinta años, pasados en el interior de Galilea, antes de comenzar con su misión. Los vamos a ver.

El pueblo de Galilea, el pueblo de Jesús, era muy religioso. Toda aldea tenía su sinagoga (Mc 1,39), donde se reunían los sábados para las celebraciones. Los rabinos repetían: "El mundo se apoya en tres columnas: la Ley de Dios, la celebración y la caridad". Era lo que hacían en las sinagogas: oír y meditar la Biblia, la Ley de Dios; rezar juntos alabando a Dios; discutir los problemas de la vida de la comunidad para encontrar cómo ayudar a los hermanos y hermanas. Una especie de Círculo Bíblico o Celebración de la Palabra en la forma como se hace en nuestras comunidades. Jesús participaba. Era su costumbre (Lc 4,16).

Además de religioso era un pueblo practicante. Observaba la Ley de Dios. Desde pequeños los acostumbraban a ello (Mc 10, 19-20). Por ejemplo, en sábado estaba prohibido cargar bultos. Debido a esto esperaban que finalizara el sábado, a la caída del sol, para poder transportar a los enfermos (Mc 1,32). Cada año hacían sus peregrinaciones a Jerusalén (Lc 2,41) y cumplían con sus promesas en el Templo (Lc 2,22-24). Desde los doce años Jesús participó. Una gran caravana. Mucha gente. Tres o cuatro días de viaje (Lc 2,44). Era una fiesta. ¿Ha participado Ud. en alguna peregrinación? ¿Le gustó? De Nazaret a Jerusalén hay unos 120 kilómetros más o menos; casi como un viaje de ida y vuelta de Asunción a Caacupé.

La escuela de Jesús era, principalmente, la vida en casa, en familia, en la comunidad. Fue ahí donde aprendió a convivir, a rezar y a trabajar. En aquel tiempo el pueblo rezaba mucho. Todos los días de mañana, a la tarde y por la noche. Todavía se conservan aquellas oraciones. Desde niños las aprendían de memoria. La madre o el abuelo eran quienes las enseñaban (2 Tim 1,5; 3,15).

Las 18 bendiciones (por la mañana, a la tarde y de noche).

El Shemá, compuesto por tres benditos y tres lecturas (de mañana y de noche).

1. Un bendito a Dios Creador que crea el pueblo.

2. Un bendito a Dios Revelador que elige el pueblo.

3. Tres lecturas: Dt 6,4-9: recibir el Reino.

Dt 11,13-21: recibir la ley de Dios.

Núm 15,37-41: recibir la consagración.

4. Un bendito a Dios Salvador que libera el pueblo.

Todo mezclado con Salmos.

Aprendían también las historias de la Biblia. Si Ud. observa con atención los cuatro evangelios percibirá que Jesús conocía al dedillo el Antiguo Testamento. Lo aprendió en casa con su madre y en la sinagoga. La escuela de Jesús era también, sobre todo, su vida íntima con Dios, su Padre. Jesús rezaba mucho. Pasaba noches en oración (Lc 6,12). En la oración buscaba encontrar qué quería el Padre de él (Mt 26,39).

En casa, el pueblo rezaba tres veces al día: de mañana, al mediodía y a la noche. Los tres momentos en que se ofrecía el sacrificio en el Templo. De este modo la nación entera se unía en la presencia de Dios.

Los sábados, se reunía en la sinagoga para rezar, leer la Biblia y discutir sobre la vida de la comunidad. Para las lecturas de la ley de Moisés tenían un esquema fijo. Pero para la lectura de los profetas dependía de la elección del momento (Lc 4,17).

Estaba marcado por el año litúrgico con sus fiestas. Cada año hacían tres peregrinaciones a Jerusalén para visitar al Templo (Ex 23,14-17).

Casa-Familia, Sinagoga-Comunidad, Templo-Pueblo. De esta forma se creaba un ambiente familiar y comunitario impregnado de oración. Aprendían los Salmos de memoria, como hoy se aprenden de memoria las canciones. Los benditos que cantaban, evocaban los acontecimientos más relevantes de su historia. Esto les ayudaba a mantener viva la memoria y la identidad.

Aprendió también a trabajar en la carpintería y en el campo. Aprendió con San José. Trabajó duro para vivir y sobrevivir. En Galilea la tierra es buena. Da lo suficiente para que el pueblo viva. Pero los impuestos eran elevados y rígido el control. Había muchos cobradores de impuesto, los publicanos (Mc 2,14.15). El pueblo no se podía defender ante el sistema que los explotaba.

Jesús también tuvo sus problemas, tanto con su familia como con la comunidad. Los parientes llegaron a pensar que había perdido la cabeza, y querían llevarlo de vuelta a casa (Mc 3,21). Cuando logró cierta fama querían promoverlo (Jn 7,3-4). En ambos casos Jesús tuvo que discutir con ellos. A los integrantes de la comunidad de Nazaret, con quienes había convivido durante treinta años, no les gustó ni le creyeron cuando Jesús comenzó a aplicar la Biblia a sus vidas (Lc 4,21). Y la discusión fue tan extrema que quisieron matarlo (Lc 4,23-30).

Para ellos había algo muy importante, que hoy ya no se tiene en cuenta, y era la observancia de las leyes sobre lo puro. La pureza señalaba las condiciones necesarias para estar en la presencia de Dios en el Templo. No se podía entrar de cualquier forma. Porque Dios es Santo. La Ley decía: "Sean santos, porque yo, el Señor, su Dios, soy santo" (Lev 19,2). Al comienzo, la observancia de la pureza era una purificación o consagración reservada a los sacerdotes que dirigían el culto. Pero después, poco a poco, fue extendida a todo el pueblo.

El pueblo tenía una gran preocupación por la pureza, porque el impuro no podía acercarse a Dios. Y quien no se acercaba a Dios no recibía las bendiciones prometidas a Abrahán: tierra, descendencia, riqueza. ¡Esto era lo que se enseñaba! Para lograr la pureza, había que practicar lavatorios y observar centenares de pequeñas normas que se las llamaba "la Tradición de los mayores" (Mc 7,3). Hoy nos ha quedado un resto de esto en el agua bendita, que es una forma popular de purificarse. Hasta hace poco teníamos el ayuno eucarístico. Parecía que la comida nos hacía impuros y nos sacaba las condiciones para comulgar.

Para el pueblo, en tiempos de Jesús, la observancia de la pureza era una lucha difícil y angustiante. Bastaba con tocar algo impuro, por más insignificante que fuera, y uno se convertía en impuro, aunque hubiese sido purísimo hasta ese instante. Como una burbuja de jabón: ¡la tocó y la destruyó! Por ejemplo: tocar a un leproso o comer carne de ciertos animales lo convertía a uno en impuro (Lev 11,1-30; 17,15; Hch 10,11-14). Convertía en impuro entrar en casa de un pagano (Jn 18,28). Comer con un no judío o un samaritano convertía en impuro (Hch 10,28). Comer sin lavarse las manos convertía en impuro (Mc 7,2-4). Y otras cosas semejantes (ver Lev 11 al 27). Lo impuro era siempre más poderoso y tenía todas las ventajas. La pureza del pueblo era una pureza amenazada, arrinconada, frágil y sin defensa.

No era sólo eso. La observancia de la pureza costaba mucho dinero. Por ejemplo, si un animal impuro pasaba sobre un plato o una vasija de barro, estos debían destruirse por impuros (Lev 11,33). La lagartija era un animal considerada como impuro (Lev 11,30). ¿Se puede evitar que pase por una vasija? En el caso de que un animal impuro se posara sobre el hornillo o cayera muerto dentro había que destruirlo (Lev 11,35). ¡Una cucaracha muerta obligaba a destruir el horno! Para que alguien pudiese ser declarado sano de cualquier enfermedad en la piel debía hacer una ofrenda no menor a un cordero (Lev 14,21). ¡Mantenerse puro costaba mucho dinero! Debido en parte a esto, para el pueblo que vive de su trabajo era prácticamente imposible vivir, trabajar y, al mismo tiempo, conservar la pureza exigida por la Ley.

Por causa de estas leyes referentes a la pureza muchos quedaban marginalizados, excluidos. No podían participar. Especialmente las mujeres. Cada mes por la menstruación o el contacto con la sangre se convertían en impuras (Lev 15,19-30). También el parto causaba impureza (Lev 12,1-7). Muy desdichada era la situación de los hansenianos, llamados leprosos (Lev 13,1-59). No podían entrar en relación con el resto del pueblo (Mc 1,40). Cualquier mancha en la piel, en la ropa o en la casa se le llamaba impuras: los locos, los posesos, los publicanos, los enfermos, los mutilados, los parapléjicos, los samaritanos, los extranjeros. ¡Muchos! Sobre todo los pobres que no estaban en condiciones de conocer y observar todas aquellas normas (Jn 7,49). Jesús observó y experimentó todo esto durante sus años en Nazaret. Muchas veces debió preguntarse: "¿todas estas leyes y normas son, en serio, la voluntad de Dios? Esto no puede ser".

Compare la vida que Jesús llevaba en Nazaret con la que nosotros vivimos hoy. ¿Hay mucha diferencia? ¿Cuál es la diferencia más importante? Y ¿cuál es la similitud mayor? ¿Quiénes son hoy los excluidos que no pueden participar? ¿Cuál es hoy la causa de la exclusión?

Todos los judíos, especialmente los fariseos trataban de conservar la pureza (Mc 2,15; 7,3). Fariseo significa separado. Decían: "Por medio de la observancia de la pureza tenemos que ser un pueblo separado, santo, consagrado a Dios, como quiere la Ley de Dios". Era así como interpretaban las palabras del libro del éxodo (Ex 19,5-6). Su ideal era que un día todo el pueblo llegase a ser puro, purificado, en condiciones de comparecer todo él en la presencia de Dios en el Templo.

Además de los fariseos, preocupados por la pureza del pueblo, estaban los escribas, llamados también doctores de la Ley. Eran los responsables de la enseñanza. Dedicaban su vida al estudio de la Ley de Dios y enseñaban al pueblo cómo hacer para cumplir con toda la Ley de Dios. El pueblo reconocía la autoridad de los escribas (Mt 23,2s). Sabía casi de memoria lo que enseñaban (Mc 9,11; 12,35). Estaban tan acostumbrados al estilo de la enseñanza de ellos que se extrañaban por el modo tan distinto de enseñar Jesús (Mc 1,22).

El pueblo también reconocía el poder de los sacerdotes. La mayoría de ellos vivían en Jerusalén, lejos de la Galilea. Eran los responsables del culto en el Templo. El acercamiento a ellos se daba con motivo de las peregrinaciones por Pascua. Porque eran ellos los que sacrificaban en el Templo el cordero pascual que el pueblo comía en sus casas. El pueblo debía entregar para el Templo el diezmo y los demás tributos y ofrendas para cumplir con sus promesas (Dt 26,1-4; Lc 2,22-24). Cuando Jesús curó a un leproso le dijo: "Ve a presentarte al sacerdote y, para que le conste, lleva la ofrenda de tu curación establecida por Moisés" (Mc 1,44). Sólo el sacerdote podía dar la alta al leproso y declararlo curado (Lev 14,1-5).

Es importante poner atención en los nombres que el pueblo da a sus hijos. Las personas que rodean a Jesús casi todos tienen nombres que vienen del tiempo de los patriarcas y del éxodo. Por ejemplo, María, es el nombre de la hermana de Moisés (Ex 15,20). José, así se llamaba el José de Egipto (Gén 37-49). Jesús, significa lo mismo que Josué, el sucesor de Moisés (Jos 1,1). Santiago, es lo mismo que el patriarca Jacob (Gén 25,26). Simeón, es el nombre de uno de los hijos de Jacob (Gén 29,33). Podíamos seguir. Los nombres nos revelan la fuente con que el pueblo alimentaba su esperanza y cuál era el ideal que los animaba.

El pueblo tenía sus creencias. Pensaba que las enfermedades las producían los malos espíritus. Por eso algunos se especializaban en expulsar demonios (Lc 11,19; Mt 12,27; Mc 9,38). Cuando les llegaba la angustia o el sufrimiento invocaban la ayuda del profeta Elías (Mc 15,35). Hoy se invoca a San Judas Tadeo o a San Cayetano. También el pueblo creía que un sufrimiento o enfermedad era un castigo de Dios (Jn 9,2; Lc 13,2). En una ocasión, en Jerusalén, cayó una torre y mató a 18 personas. El pueblo dijo: "Castigo de Dios" (Lc 13,4). Jesús le ayudó a discernir mejor (Lc 13,3.5; Jn 9,2).

En aquel tiempo, todos esperaban la llegada del Reino de Dios, la venida del Mesías (Mc 8,29). Pero no todos lo esperaban de la misma forma. Se daba una gran variedad. Unos esperaban un Mesías rey, hijo de David (Mc 12,35). Otros un Mesías sacerdote o el "consagrado de Dios" (Mc 1,24), o un Mesías doctor de la Ley, que vendría a completar la enseñanza sobre la Ley (Jn 4,25). Otros todavía pensaban en un Mesías guerrero, que combatiría a los romanos (Mc 13,22; Mt 4,9); un Mesías juez, que juzgue (Lc 3,7-9), o un Mesías profeta que oriente al pueblo como un nuevo Moisés (Jn 6,14 y Dt 18,15). Todos esperaban la liberación (Lc 24,21). Cada uno a su manera. Por esto era difícil unir al pueblo en una acción común. Había demasiadas tendencias.

De hecho los estudios lo demuestran y los evangelios lo confirman: Jesús vivió en medio de un pueblo irremediablemente dividido. Existían clases altas, comprometidas con los romanos en la explotación del pueblo (Jn 11,47-48; Lc 20,47), y ricos poderosos que no se preocupaban por la pobreza de sus hermanos (Lc 15,16; 16,20-21); también se daban grupos de oposición a los romanos, que se identificaban con las aspiraciones del pueblo (Hch 5,36-37). Había muchos conflictos y tensiones sociales (Mc 15,6; Mt 24,23-24), con represión sangrienta que mataba sin piedad (Lc 13,1). Estaba la religión oficial, organizada en torno a la sinagoga y al templo (Mt 23,4.23-32; Mt 21,13). Y había la piedad de los pobres, con sus devociones, peregrinaciones y prácticas seculares (Mt 11,25; 21,8-9; Lc 2,41; 21,2). Grupos y orientaciones diversas y múltiples y cada uno se consideraba heredero y peleaba con los otros: fariseos, esenios, samaritanos, herodianos, saduceos, zelotes, sacerdotes y sumos sacerdotes, levitas, escribas... En una palabra, existían conflictos en los distintos niveles de la vida de la nación: económico, social, político, ideológico, religioso. El pueblo no estaba en condiciones para reencontrar la unión.

El pueblo de Galilea era observante y practicante, pero sin exagerar. Era creyente, pero no fanático. Aunque fiel a la Ley de Dios y respetuoso de la autoridad de los escribas y sacerdotes, tenía sentido común. No dejaba que todas esas observancias perturbaran su vida. Cuando era necesario, no temían transgredir las normas enseñadas por los fariseos y escribas. Por ejemplo, los discípulos de Jesús comían sin lavarse las manos (Mc 7,2). Cuando tenían hambre, arrancaban espigas (Mt 12,1). En sábado, el pueblo buscaba a Jesús para que lo curase, sin atender a la crítica del jefe de la sinagoga (Lc 13,14). Se alegró cuando Jesús condenó la advertencia del jefe (Lc 13,17).

Hay muchos casos donde se ve que el pueblo no pensaba como sus autoridades religiosas. Por ejemplo, los escribas no consideraban a Juan Bautista, mientras que el pueblo creía que era profeta (Mc 11,32; 9,13). Los fariseos criticaban a Jesús, pero el pueblo no les hacía caso y le gustaba oírlo (Mc 2,2; 3,20; 4,1; 12,37). Los escribas, venidos de Jerusalén, decían que Jesús estaba poseído por el demonio (Mc 3,22), pero el pueblo iba en masa detrás de él (Mc 6,33-35). La mujer considerada impura por el flujo de sangre, sabiendo que estaba prohibido, tocó a Jesús (Mc 5,27). ¡Y no sólo eso! Ella creía que tocándolo, en lugar de convertirlo en impuro, lograría ella purificarse (Mc 5,28). Al revés de la enseñanza oficial.

En fin, a pesar de todo el control por parte de los escribas y fariseos, el pueblo seguía libre y con sentido común.

Esta libertad se manifestaba también de otra manera. El pueblo de Galilea tenía un modo diferente de convivir con los otros pueblos. La Galilea estaba rodeada de ciudades paganas, grandes centros comerciales: Damasco, Tiro, Sidón, Ptolomea, Cesarea, Samaría y Decápolis. Por esto los judíos de la Galilea tenían una relación mayor con los paganos comparados con los judíos del sur, los de Judea. Los del sur juzgaban al pueblo de Galilea como relajado. Porque convivía con los paganos, lo que estaba prohibido. Llegaron a tildarlos: "la Galilea de los paganos". Un título que tuvo éxito (Is 8,23; Mt 4,15). La palabra "galilea" significa "distrito". Distrito de los paganos.

En la época de Jesús, el pueblo de Galilea tenía una convivencia de más de 700 años con los otros pueblos, lo que no es poco. En el 734 antes de Cristo, la Galilea fue ocupada por Asiria, y sus habitantes llevados al cautiverio (2 Re 19,29). Doce años después, en 722, cuando llevaron cautivos a los de Samaría, fueron ubicados otros pueblos en aquella región. De allí surgieron los samaritanos (2 Re 17,24-28). Por eso, los judíos del sur confundían al galileo con el samaritano. De ahí que llamaran a Jesús samaritano (Jn 8,48).

Esta convivencia con los otros pueblos se trasluce en los evangelios y aparece como algo normal. Por ejemplo, Jesús entra y sale de Galilea hacia la región de Tiro y Sidón (Mc 7,24.31), a Decápolis (Mc 5,1.20; 7,31), a Cesarea de Filipo (Mc 8,27) y a Samaría (Lc 17,11). Andando por esos lugares conversaba con el pueblo (Mc 7,24-29; Jn 4,7-42). Todo esto estaba prohibido. Con la misma naturalidad, los pueblos de aquellas regiones andaban por la Galilea y eran aceptados por el pueblo (Mc 3,7-8). Hasta los ancianos de Cafarnaún llegaron a interceder ante Jesús por un extranjero, cuyo sirviente estaba enfermo (Lc 7,3-5).

Esta convivencia antigua con pueblos no judíos trajo una experiencia muy importante. El pueblo de Galilea era un pueblo abierto, más ecuménico, que los judíos del sur. Jesús aprendió a convivir y a reconocer el valor y la fe de personas que no eran judías (Mt 8,10; 15,28). Por eso, a pesar de vivir mezclado con los paganos, el pueblo de Galilea nunca se corrompió ni perdió su propia identidad. Jesús al conversar con la samaritana sostiene y le dice: "La salvación procede de los judíos" (Jn 4,22)

La convivencia con los paganos y el sentido de libertad del pueblo de Galilea eran origen de conflictos con las autoridades de Jerusalén. El Sur siempre quiso dominar al Norte, desde los tiempos de David. En el tiempo que gobernó Juan Hircano (134 a 104 a.C.) muchos judíos del sur migraron hacia la Galilea llevando su fe y sus observancias.

Los líderes religiosos de Jerusalén juzgaban que el pueblo de Galilea era ignorante, que no conocía la Ley (Jn 7,49). Los identificaba con los samaritanos (Jn 8,48). De hecho, por su libertad, los galileos tenían una cierta afinidad con los samaritanos. Basta observar a Jesús, quien no pocas veces recibe a los samaritanos y los pone como ejemplo (Jn 4,7-42; Lc 17,11-16; 9,51-55; 10,29-37).

Por eso, venían de Jerusalén escribas para controlar la situación y enseñar al pueblo el camino ortodoxo (Mc 3,22; 7,1). Y por lo que parece conseguían cambiar la mentalidad de muchos; por eso Jesús se irritó y les dijo: "Uds. no entran ni dejan entrar en el Reino" (Mt 23,13). Debido a esto, existía tensión entre el Norte y el Sur. Pero, superando esta tensión, el pueblo de Galilea tenía la misma fe que el pueblo de Judea y continuaba haciendo sus peregrinaciones al Templo de Jerusalén para cumplir sus promesas y sus obligaciones (Lc 2,22-24; 2,41).

Jesús no era un ingenuo. Sabía que no todo lo popular es bueno y santo, como no todo lo de los líderes es error y pecado (ver Mc 12,34). También había cosas negativas en el pueblo. El pueblo era interesado (Jn 6,26), miedoso (Jn 9,21-22), machista (Mt 19,10), manipulable (Mc 15,11). Y cuando era necesario Jesús no temía criticarlo (Mc 6,4; Lc 4,23-27) o contrariarlo (Jn 6,15). Llegó hasta enfrentar un linchamiento popular, instigado por escribas y fariseos, para liberar a una señora de una muerte segura (Jn 8,1-11).

La conversión que Jesús predicaba era para todos, líderes y pueblo (Lc 13,2.5). Jesús criticaba al pueblo, pero no lo despreciaba como hacían los fariseos y los escribas (Jn 7,49; 9,34). Su crítica era inspirada por quererlos bien y por el deseo de cambiar la situación para evitar el desastre que se aproximaba (Lc 13,34-35; 19,41-44).

Jesús criticó especialmente a los líderes que no sabían guiar a su pueblo (Mc 23, 1-38; Lc 11,37-54). La vida del pueblo corría un gran peligro. "Si no se arrepienten ustedes, todos van a morir" (Lc 13,3.5). ¿Cuál era el problema? ¿De qué peligro se trata?

Cuando Jesús tenía cerca de 4 años, murió el rey Herodes. Fue quien mató a los niños de Belén (Mt 2,16). Su territorio se dividió entre sus hijos. A Arquelao, uno de ellos, le tocó gobernar a Judea. Era menos inteligente que su padre, pero más violento. El día en que asumió el poder hizo masacrar alrededor de 3.000 personas en la plaza del Templo. El evangelio de Mateo nos informa que cuando María y José supieron que Arquelao gobernaba a la Judea, tuvieron miedo de volver y prefirieron irse hacia el Norte. Fueron a vivir a Nazaret, en Galilea (Mt 2,22), gobernada por otro hijo de Herodes, llamado Herodes Antipas (Lc 3,1). Este Antipas gobernó más de 40 años. En el resto de la vida de Jesús no hubo cambio de gobernador en Galilea. Fue siempre el mismo Herodes Antipas. ¿Cómo era su gobierno?

A veces se confunden los cuatro Herodes que vivieron en aquella época, porque los cuatro aparecen con el mismo nombre en el Nuevo Testamento:

Herodes el Grande, padre de Herodes Antipas, había construido la ciudad de Cesarea Marítima. Se inauguró hacia el año 15 a.C. Era el puerto nuevo por donde salían los productos de la región. Debía competir con el puerto de Tiro en el Norte, y así lograba el desarrollo comercial en Samaría y Galilea. Por eso, desde los tiempos de Herodes el Grande, la producción agrícola de Galilea se orientaba no como antes para satisfacer las necesidades de las familias, sino a responder a las exigencias del mercado. Este proceso de cambio en la economía siguió durante todo el gobierno de Herodes Antipas, más de 40 años, y encontró en él un organizador eficiente.

Todos estos gobiernos eran títeres. Quien mandaba en la Palestina desde el año 63 a.C. era Roma, el Imperio. Herodes Antipas para no ser depuesto, procuraba agradar a Roma en todo. Insistía especialmente en una administración eficiente que aportara lucro para el Imperio y reprimía cualquier tipo de subversión. Fue éste uno de los motivos que le llevó a poner preso y luego a matar a Juan el Bautista (Lc 3,19; Mc 6,16.27). No le preocupaba el bienestar del pueblo, sino su promoción. Le gustaba que lo llamaran benefactor del pueblo. En realidad era un explotador (Lc 22,25).

Analizando las informaciones de los evangelios, de Flavio Josefo y de la arqueología, los estudiosos lograron comprobar el cuadro siguiente sobre la política de Herodes Antipas. Tres cosas tuvieron sus consecuencias profundas en la vida del pueblo de Galilea del tiempo de Jesús:

Herodes Antipas construyó la nueva capital: Tiberíades, que fue inaugurada cuando Jesús tenía cerca de 21 años. Se llamó así para agradar a Tiberio, el emperador romano. Es como si se llamara a la capital del Paraguay Clintonlandia. Tiberíades se convirtió en el nuevo centro económico de Galilea. Antipas atraía a los judíos no practicantes y gente no judía de otras partes. Los atraía ofreciéndoles facilidades, privilegios y tierra, en parte quitada al pueblo por medio de los impuestos. Tiberíades era administrada no al estilo del pueblo de Israel, como Cafarnaún, sino de acuerdo al régimen y organización de las ciudades griegas. Tiberíades era un quiste extraño en medio de Galilea. Allí vivían los hombres del gobierno, el rey con sus ministros: "los magnates, los generales y la gente principal de Galilea" (Mc 6,21). Allí vivían los dueños de las tierras, los jueces muy frecuentemente insensibles (Lc 18,1-4). Hacia allí cargaban con los impuestos y el producto del pueblo. Allí moraban los soldados, la policía, los cuidadores del "orden". Era allí donde Herodes hacía sus fiestas y orgías de muerte (Mc 6,21-29). Jesús recorría todas las ciudades, caseríos y aldeas de Galilea, pero por los evangelios no nos consta que haya ido a Tiberíades, la ciudad de los palacios del rey, donde vivía la gente que vestía elegantemente (Mt 11,8).

A lo largo de aquellos 40 años del gobierno de Herodes Antipas se fue creando una clase de funcionarios fieles al proyecto del rey: escribas, comerciantes, terratenientes, fiscales del mercado, publicanos o cobradores de impuestos, militares, policías, jueces, promotores, magistrados, jefes locales, y otros. La mayoría vivía en la capital, gozando de los privilegios que les ofrecía Antipas. Pero también había funcionarios esparcidos por las aldeas. En cada aldea o ciudad había un grupo de personas que apoyaban al gobierno. Varios escribas y fariseos estaban ligados al sistema y a la política gubernamental. En los evangelios los fariseos aparecen unidos a los herodianos (Mc 3,6; 8,15; 12,13).

Durante el gobierno de Antipas crece el latifundio (vinculado a los saduceos), perjudicando las pequeñas propiedades comunitarias que eran una característica del sistema tradicional de los judíos. La arqueología ha establecido la existencia de estas grandes propiedades que pretendían tener un excedente mayor de producción para exportar. Mientras que los múltiples impuestos hacían disminuir la rentabilidad de las pequeñas propiedades. El Libro de Henoc, escrito por esa época, denuncia a los poderosos terratenientes (46,3-4; 48,8; 53,5; todo el capítulo 62) y da esperanza a los pequeños: "Entonces los poderosos y los grandes ya no serán los dueños de la tierra" (Hen 38,4). El ideal de los antiguos tiempos era el siguiente: "Cada uno a la sombra de su viña y su higuera, sin que haya quien les cause miedo" (1 Mac 14,12; ver Miq 4,4; Zac 3,10). Muy pronto, la política del gobierno de Herodes hizo imposible la realización de este ideal. Sucede como hoy. La situación es tan mala que es imposible realizar el ideal de los tiempos antiguos: "Cada uno con su terreno, con casa propia y buen salario, sin miedo de ser asaltado" ¡Qué añoranza!

En el nuevo sistema no existía ni la defensa ni la prevención para el pueblo. En caso de enfermedad, mala cosecha, plaga u otros desastres, nadie lo ayudaba. En el sistema anterior del clan, la comunidad protegía a las personas y a las familias. En el nuevo sistema, implantado por Herodes Antipas, había desaparecido o iba desapareciendo. Por eso, la primera preocupación del agricultor era cosechar lo necesario para pagar los impuestos al gobierno, el diezmo al Templo y guardar la semilla que necesitaba para la próxima cosecha. Todo esto era más de la mitad de lo producido. Lo que sobraba era para mantener a la familia. La consecuencia era un empobrecimiento progresivo.

Esta situación se trasluce en las parábolas de Jesús. Por ejemplo, el terrateniente que exige más de lo que puede y debe (Mt 25,26). Los trabajadores desempleados que esperan una changa (Mt 20, 1-6). El patrón que vive lejos y deja encargado al administrador (Mt 21,33). El pueblo que vive lleno de deudas, con la amenaza de la esclavitud (Mt 18, 23-26). La desesperación y la explotación que corrompen hasta hacer que el pobre explote a su compañero (Mt 18, 27-30; 24, 48-50). La inseguridad de los caminos debido a los asaltos (Lc 10,3). Los funcionarios corruptos que se benefician aprovechándose de la oportunidad de administrar bienes (Lc 16,1-7). Riqueza que ofende a los pobres (Lc 16,19-21). Jesús conocía lo que sucedía en su país.

Estos cambios desintegraban la vida del pueblo y sólo hacían añorar los buenos tiempos de antes, cuando todos se preocupaban por el bienestar de todos. Ahora era al revés. El clan, esto es, la comunidad abandonaba la resistencia y disminuían las fuerzas para reaccionar. Como sucede hoy a Petrona, que vino del interior para vivir en los bañados de Asunción, decía: "En el interior la gente es pobre, pero tiene siempre algo para compartir en la puerta con otro pobre. Ahora que vivo en la ciudad, cuando veo a un pobre golpear a mi puerta, me escondo por vergüenza, porque no tengo nada en casa para compartir con él".

Todo esto Jesús lo vivió y experimentó, durante sus años en Nazaret. Veía a los escribas esforzándose por enseñar al pueblo las cosas de la Ley. Veía a los fariseos insistiendo en la observancia de la pureza. Veía a los sacerdotes preocupados con los asuntos cultuales en el Templo. Y ¿quién se preocupaba por la vida del pueblo? Era como un rebaño abandonado, sin pastor (Mt 9,36-37; Mc 6,34). Quería entrar en el Reino y no podía, porque quienes tenían la llave no abrían la puerta (Mt 23,13). Y Jesús decía: "Me da lástima esta gente" (Mc 8,2).

Este fue el pueblo en el que Jesús convivió durante 30 años. Esta situación era la que experimentaba y sufría todos los días. Era aquí, en esta escuela donde "Jesús progresaba en saber, en estatura y en el favor de Dios y de los hombres" (Lc 2,52). La escuela todavía está allí. Las matrículas están abiertas. ¡Y hay vacantes!

Durante los 30 años que Jesús vivió en Nazaret, tres fuerzas interferían en la vida del pueblo, cada una a su modo, creando una situación confusa y conflictiva.

Como vimos, el pueblo no tenía defensa ante la política del gobierno. El Proyecto de Herodes Antipas, apoyado por el Imperio Romano, producía cambios profundos, porque se enredaba con el aspecto económico. Queriéndolo o no, la necesidad de comer, de vivir, de alimentar a la familia obligaba al pueblo a pagar los impuestos, a comprar mercaderías, a buscar empleo, a hospedar a los soldados. Todo esto debilitaba los valores tradicionales de la cultura que venía del Antiguo Testamento: el clan (la comunidad), el compartir, la organización de las aldeas. El pueblo corría el peligro de perder la noción y la conciencia de su misión como Pueblo de Dios.

Los sacerdotes, los escribas y los fariseos eran los portavoces de la Religión oficial. Enseñaban y defendían los valores de la Tradición: el Templo, la Ley, la Pureza. Su misión era mantener viva en el pueblo la Alianza y la esperanza de la venida del Reino de Dios. Pero sus enseñanzas no revelaban ya el rostro de Dios ni el sentido profundo del Templo, de la Ley y de la Pureza. La práctica de la religión, con sus centenas de leyes y normas, se convirtieron en un peso que hacía sufrir en todo lugar (Mt 11,28). La impureza amenazaba por todos lados. El mal estaba en todas partes. En lugar de sentirse con agrado ante Dios y feliz con la perspectiva de su Reino, el pueblo tenía una conciencia abrumada (Rom 7,15.19). No lograba entrar en el Reino (Mt 23,13) ni alcanzar la libertad de los hijos de Dios.

A pesar de todo, el pueblo no se desanimaba y buscaba una salida. Él buscaba sus propios caminos para descubrir su misión como pueblo de Dios, por no querer ser la víctima perpetua de las represiones romanas y al no tener resonancia ni respuesta en los líderes oficiales. Así, poco a poco, el movimiento popular se iba transformando en un movimiento profético más amplio que llamaba al pueblo a volver a su origen, a la Alianza. Jesús se inserta en este movimiento popular, cuyas etapas principales son como siguen. (Vea al mismo tiempo la línea del tiempo en el apéndice).

El año 63 a.C., el Imperio Romano invadió Palestina e impuso un tributo exagerado. Del 57 hasta el 37, en tan solo 20 años, hubo 6 revueltas en Galilea. El pueblo, sin horizonte, seguía a cualquiera que le prometiese liberarlo del tributo. Los romanos nombraron al joven Herodes para reprimir a los subversivos. Herodes fue comandante militar en Galilea (47-41 a.C.) antes de ser Rey de toda la Palestina.

Es el período del gobierno de Herodes, llamado El Grande, el que mató a los inocentes de Belén (Mt 2,16). Promovía la llamada Pax Romana. Esta Paz trajo cierta estabilidad económica para el Imperio, pero no era paz para los pueblos dominados. La represión brutal de la policía de Herodes impedía cualquier manifestación popular. Jesús nace hacia el final del gobierno de Herodes.

En este período Arquelao gobernaba en Judea. Fueron 10 años de mucha violencia. En el día en que tomó posesión de su cargo, la fiesta de Pascua, masacró a 3.000 judíos en la plaza del Templo. De ahí se extendió la revuelta a todo el país. Pero ya no era una rebelión sin orientación. Los líderes populares buscaban motivaciones más profundas, ligadas a las tradiciones del pueblo y se presentaban como reyes mesiánicos (ver Mt 24,5). La represión romana fue violenta. Séforis, la capital de Galilea, fue arrasada y sus pobladores esclavizados.

En este tiempo, en Nazaret, el niño "Jesús progresaba en saber, en estatura y en favor de Dios y los hombres" (Lc 2,52). Nazaret quedaba a 8 kilómetros de Séforis. La capital fue totalmente destruida. Jesús tenía entre 8 y 10 años. Tuvo una infancia marcada por la violencia. Cada dos por tres, hasta los 12 años, es decir, durante los 10 años del gobierno de Arquelao, vio a la Palestina sufrir los períodos más violentos de toda su historia.

En el año 6, Roma depuso a Arquelao, transformó a Judea en una Provincia Romana y decretó un censo para reorganizar y actualizar el cobro del tributo. Este cambio del régimen político trajo una calma aparente. La amenaza seguía existiendo. El censo provocó una reacción popular, inspirada por el Celo de la Ley. Este Celo llevaba al pueblo a boicotear el censo y a no pagar el tributo. Era una nueva forma de resistir, una especie de desobediencia civil, que crecía como fuego cubierto por las cenizas. Pero el Celo estrechaba la visión del pueblo. Los celosos corrían el peligro de reducir la observancia de la Ley de Dios a una oposición a los romanos.

En este período, en Nazaret, el joven Jesús, llegado a la edad de 12 años, comienza a participar plenamente en la vida de la comunidad, inclusive en las peregrinaciones al Templo (Lc 2, 41-50). él vive y trabaja la tierra y ayuda al pueblo sirviéndole como carpintero. Así durante casi 20 años, desde los 12 a los 30. En este largo período de silencio, Jesús observa la situación de su pueblo. Rebeliones esporádicas, como por ejemplo la de Barrabás (Mc 15,7) y la de los galileos (Lc 13,1), y represiones romanas inmediatas, indicaban la extrema gravedad de la situación. Bastaba que alguien excitara para explotar la rebelión. Roma acudiría y acabaría con el Templo y la Nación (Jn 11,48; ver Lc 13,34-35; 19,41-44). La calma era tan sólo una tregua, una ocasión ofrecida por la historia, por Dios, para que se hiciera una evaluación de la dirección en el camino (ver Lc 13,3.5). Jesús participa en la revisión e intenta leer los signos de los tiempos (Mt 16,1-3). Es en estos años cuando madura la conciencia de su misión.

Después de estos 20 años, la revisión de la marcha aparece en la predicación de dos profetas que representan un paso adelante en la reacción del pueblo. Ellos quieren recomenzar la historia. Convocan al pueblo al desierto (Mc 1,4) para iniciar un nuevo éxodo, anunciado por Isaías (Is 43,16-21). El primero fue Juan Bautista (Mt 11,9; 14,5; Lc 1,76). Junto a él creció un enorme movimiento popular (Mt 3,5-7). Luego, inmediatamente, vino Jesús a quien el pueblo lo veía como un profeta (Mt 16,14; 21,11.46; Lc 7,16).

Como Moisés, Jesús proclama la Nueva Ley en la Montaña (Mt 5,1) y alimenta al pueblo en el desierto (Mc 6,30-44). Como la caída de los muros de Jericó después de los 40 años en el desierto (Jos 6,20), él anuncia la caída de las murallas de Jerusalén (Lc 19,44; Mt 24,2). Como los profetas antiguos anuncia la liberación de los oprimidos y el comienzo de un nuevo año jubilar (Lc 4,18-19) y pide que se cambie el estilo de vida (Mc 1,15; Lc 13,3.5)

Después de Jesús todavía vinieron otros profetas. Simultáneamente, la rebelión, el mesianismo y el celo seguían vivos. Por eso, en el tiempo de Jesús había tantas tendencias y divisiones en el pueblo. Los romanos y los herodianos, los sacerdotes y los saduceos, los escribas y los fariseos, todos preocupados por la seguridad del Templo y la Nación (Jn 11,48), o por la observancia de la Ley (Mt 23,1-23), no caían en la cuenta de la diferencia que había entre los profetas y los otros líderes populares. Para ellos todo era lo mismo. Confundían a Jesús con los reyes mesiánicos (Lc 23,2.5). Gamaliel, el gran doctor de la Ley, por ejemplo, compara a Jesús con Judas, el jefe de los subversivos (Hch 5,35-37). El propio Flavio Josefo, el historiador, confundía a los profetas con "ladrones" e "impostores". Hoy todos serían mirados como revoltosos, hombres de dudosa fama.

La vida del pueblo estaba marcada por una contradicción. El proyecto del gobierno era extranjero. No tenía en cuenta ni la cultura, ni la religión del pueblo. Contradecía a la Tradición. Pero los que debían defender a la Tradición y el Proyecto de Dios, los sacerdotes, los fariseos, los escribas y ancianos, éstos, debido a su vida y propios intereses, se habían entregado de manos atadas a la política del gobierno. Los fariseos, insistían en la pureza (Mc 7,1-12; 2,16) y decían estar contra los romanos, pero andaban a partir de un piñón con los herodianos (Mc 3,6; 8,15; 12,13). Los escribas insistían en la Ley de Moisés, pero le sacaban el dinero al pueblo (Mc 12,38-40), aprobaban el asesinato de Juan Bautista por Herodes (Mc 11,31-32) y se concertaban con los sacerdotes y ancianos en contra de Jesús que los incomodaba (Mc 11,18). Los sacerdotes, preocupados tan sólo por el culto, permitían que el Templo se transformase en un antro de explotación (Mc 11,17). ¡Que el Sumo Sacerdote fuese nombrado por Roma sería como permitir que el gobierno de los Estados Unidos nombrase al Papa! La política romana favorecía los intereses de esta élite y encontraba en ella el apoyo para el control y la represión del pueblo (Jn 11,45-49).

Los fariseos, escribas y sacerdotes decían defender la Tradición, la Ley, la Pureza, la Escritura, el Sábado, el Templo. Pero lo que realmente defendían no era lo que Dios quería. En sus manos la Tradición anulaba a la Ley (Mc 7,13), la Ley anulaba a la vida (Mc 2,27), las normas de pureza eran una carga opresora para el pueblo (Mt 11,28), el Templo era usado para ganar dinero (Mc 11,17), la Escritura estaba cubierta por un velo (2 Cor 3,12-15). Defendían una religión alienada.

¿Y el Pueblo de Dios? El pueblo de los pobres tenía la amenaza de perderlo todo. Ante el progreso del proyecto del Gobierno nadie le revelaba el verdadero Proyecto de Dios. Contra las normas y leyes enseñadas por los escribas y fariseos, nadie les revelaba que el amor de Dios era gratuito. (Mt 9,13). Las autoridades religiosas no percibían, o mejor, no querían percibir la gravedad del momento ni la necesidad de un radical cambio de dirección en su caminar (Jn 11,47-50). Por eso, sin darse cuenta, guiaban al pueblo a una catástrofe (Lc 13,1-3.33-35; 19,41-44). Cerrados en su propia sabiduría (Lc 7,35), se volvieron incapaces para reconocer la venida del Reino entre lo pobres (Mt 11,25). El pueblo era en verdad un rebaño sin pastor (Mt 9,36). Sin líderes que lo orientaran en la situación confusa y conflictiva entre tantos movimientos, tendencias y liderazgos, sin rumbo y sin horizontes, cansado de tanta opresión y explotación (Mt 11,28), vivía esperando la llegada del Reino.

¡En medio de esta realidad dura y sufrida Jesús convive con su pueblo! Todo esto el lo ve y lo oye, lo vive y lo siente, lo experimenta y sufre durante treinta años. Partiendo de esta situación él discierne la acción de Dios, descubre su misión de anunciar la Buena Nueva del Reino.

Alrededor de los 30 años de edad de Jesús (Lc 3,23), apareció Juan Bautista atrayendo multitudes. ¡Juan es el primer profeta después de casi 500 años! Pide al pueblo que se convierta para obtener el perdón de los pecados (Mc 1,4) y anuncia: "Llegó el Reino" (Mt 3,1-2). Mira la venida del Reino como un juicio de fuego (Mt 3,10.12). De todas partes venía el pueblo a escucharlo (Mt 3,5-7). Muchos aceptaban su predicación y Juan los bautizaba. Entre ellos Jesús, que vino desde Galilea.

Jesús partió de Nazaret y se dirigió al Jordán (Mc 1,9). En el momento de su bautismo tuvo una profunda experiencia de Dios en la que se le revela su misión. Ve abrirse el cielo, ve descender el Espíritu y oye una voz que le dice: "Tú eres mi hijo querido, mi predilecto" (Mc 1,11). Inmediatamente se retira al desierto a prepararse para la misión (Mc 1,12s).

El movimiento popular suscitado por Juan Bautista asustó a Herodes Antipas y Juan fue a la cárcel. La gota de agua que lo llevó a la prisión fue la denuncia que Juan le hacía a Antipas por su casamiento con la mujer de su hermano (Mc 6,17-18). ¡Pero la prisión de Juan no logró encarcelar la Palabra de Dios! ¡Todo lo contrario! Para Jesús, la prisión de Juan fue una señal de Dios de que el Reino había llegado. Dice el evangelio de Marcos: "Cuando arrestaron a Juan, Jesús se dirigió a Galilea a proclamar la Buena Noticia de Dios. Decía: - Se ha cumplido el plazo y está cerca el Reinado de Dios: arrepiéntanse y crean la Buena Noticia" (Mc 1,14-15). Jesús continúa la misión de Juan.

Jesús estaba atento a los hechos y descubría en ellos la presencia del Reino (Jn 4,35; Mt 16,2-3; Lc 12,54-56). En aquel tiempo, todos esperaban el Reino, pero cada uno a su modo. Para los fariseos el reino llegaría solamente cuando la observancia de la Ley fuese perfecta. Para los esenios, cuando el país fuese purificado. Para todos ellos la venida del Reino dependía del esfuerzo que ellos mismos debían hacer. Dependía de la observancia de la Ley, de la purificación del país o de la lucha. Jesús enseñaba al revés: "El Reino ya llegó". Estaba ahí. Independientemente del esfuerzo hecho.

Cuando Jesús dice "Llegó el Reino", el no quiere decir que el Reino estaba llegando en aquel momento, sino que ya estaba allí. Lo que todos esperaban, ya estaba presente en medio del pueblo y ellos no lo sabían ni lo percibían (Lc 17,21). ¡Jesús lo percibió! Y es precisamente la presencia escondida del Reino en medio del pueblo lo que él quiere anunciar a los pobres y excluidos de su tierra, allá en la Galilea (Lc 4,18). Esta semilla del Reino es la que va a recibir la lluvia de su palabra y el calor de su amor.

La prisión de Juan hizo volver a Jesús a su tierra para iniciar el anuncio de la Buena Noticia al pueblo. ¡Fue un comienzo explosivo, creativo, entusiasta! Jesús recorre toda la Galilea: aldeas, poblados, ciudades (Mc 1,39). Visita las comunidades de todas partes. Llega hasta cambiar su residencia y se instala en Cafarnaún (Mc 1,21; 2,1), porque estaba en el cruce de los caminos y facilitaba la divulgación del mensaje. Jesús quiere que todos descubran la Buena Noticia del Reino. Como sucedió con la predicación de Juan, el pueblo viene de todas partes para escucharlo. Donde Jesús aparece el pueblo se hace presente y la multitud lo rodea (Mc 2,13; 3,20; 4,1; 5,21.24). Vienen de lejos, no sólo de Galilea, sino también de Judea y de Idumea desde el Sur, de la región de Tiro y Sidón del Norte y de Transjordania (Mc 3,8).

Al mismo tiempo, Jesús ayuda al pueblo brindándole sus servicios múltiples: expulsa espíritus malignos (Mc 1,39), cura enfermedades y minusválidos (Mc 1,34), consuela a los tristes a causa de la muerte (Mc 5,41; Lc 7,13-14), purifica a quien está marginado por razón de impureza (Mc 1,40-45), recibe a los excluidos y confraterniza con ellos (Mc 2,15). Su servicio a los demás es tan intenso que no le queda tiempo para comer (Mc 3,20; 6,31). Cansado, se duerme en la barca (Mc 4,38). Para que lo ayuden llama a un grupo de discípulos (Mc 1,17.20; 2,14) y los prepara para la misma misión (Mc 6,6-7). Todo esto integraba a la Buena Noticia y revelaba al pueblo la presencia del Reino (Mt 11,5).

Jesús anuncia y pregona. Llama y convoca. Atrae y consuela. Ayuda y sirve. Es un amor ardiente que se manifiesta. Apasionamiento por el Padre y por el pobre pueblo abandonado. "Me da lástima esta gente" (Mc 8,2). Donde encuentra gente dispuesta a escucharlo él habla y le transmite la Buena Noticia de Dios. En cualquier lugar. En las sinagogas, los sábados durante la celebración de la Palabra (Mc 1,21; 3,1; 6,2). En reuniones informales en casas de amigos (Mc 2,1.15; 7,17; 9,28; 10,10). Marchando por el camino con sus discípulos (Mc 2,23). A lo largo del mar, en la orilla de la playa, sentado en una barca (Mc 4,1). En el desierto donde se refugió y el pueblo lo buscó (Mc 6,32-34). En los cerros, donde proclama las bienaventuranzas (Mt 5,1). En las plazas de las aldeas y ciudades, donde el pueblo llevaba en camillas a sus enfermos (Mc 6,55-56). Hasta en el Templo de Jerusalén, en las peregrinaciones, diariamente, sin miedo (Mc 14,49).

¡En Jesús todo revela aquello que lo anima en su interior! No sólo anuncia la Buena Noticia del Reino. él mismo es una prueba y un testigo vivo del Reino. En él aparece lo que sucede cuando alguien deja que Dios reine y asuma su vida. Por su forma de convivir, de obrar, Jesús revela lo que Dios quería cuando llamó al pueblo en tiempos de Abrahán y de Moisés, cuando dio su Ley en el cerro Sinaí, cuando hizo la promesa a David, cuando mandó construir el Templo. ¡Jesús desenterró una añoranza y transformó una esperanza! De improviso quedó claro para el pueblo: "Era esto lo que Dios quería cuando nos llamó para ser su pueblo". En Jesús apareció el término del camino. él era la confirmación de que Dios había cumplido sus promesas. Como dice San Pablo, "todas las promesas de Dios encontraron en él su sí" (2 Cor 1,20). Por eso el pueblo estaba feliz con la Buena Noticia.

Este fue el comienzo del anuncio de la Buena Noticia del Reino que se divulgaba rápidamente por las aldeas de Galilea. Comenzó pequeño, como una semilla, pero fue creciendo hasta transformarse en un árbol grande, donde el pueblo buscaba cobijarse (Mc 4,31-32).

Jesús no era una persona con estudios (Jn 7,15). No frecuentó la escuela superior de Jerusalén. No pertenecía a la clase alta, ni sacerdotal. No era un fariseo, ni escriba. No era de la Judea, ni de Jerusalén. Venía del interior, de un pueblito, Nazaret, en Galilea. Era un desconocido, medio campesino, medio artesano. Integra la multitud que bautizó Juan. Y ahora, sin pedir permiso a las autoridades, vuelve a su tierra y comienza a hablar en las reuniones del pueblo, aun en presencia de escribas y fariseos. Su forma de hablar es novedosa. Y lo que dice, también.

Hay dos cosas que en especial impactan: la enseñanza con su modo de enseñar y la pureza con el poder de purificar. Todos lo notaron. El Evangelio de Marcos dice: "¿Qué significa esto? Es una enseñanza nueva con autoridad. ¡Hasta a los espíritus inmundos les da órdenes y le obedecen!" (Mc 1,27). Los escribas daban la enseñanza oficial. Y ahora aparece Jesús con una enseñanza nueva, dada con autoridad. La pureza era recomendada sobre todo por los fariseos. Y ahora viene Jesús con un poder que vence a los espíritus impuros. La Buena Noticia del Reino que daba Jesús sacaba de su sitio a las dos columnas básicas de la religión oficial: la enseñanza y la pureza. Y molestaba a las dos autoridades religiosas más importantes de la Galilea: los escribas y fariseos.

El pueblo percibió la diferencia, se admiró y aprobó. Acogió la novedad que era evidente. Los escribas y fariseos también cayeron en la cuenta y se admiraron, pero no les gustó. Por el contrario, lo criticaron y condenaron: "Blasfema!" (Mc 2,7). "Lleva dentro a Belcebú" (Mc 3,22). "Come con recaudadores y pecadores" (Mc 2,16). "Hace lo que está prohibido hacer en sábado" (Mc 2,24).

Todos veían al único Jesús, eran espectadores de los mismos hechos, oían las mismas palabras, pero la reacción era diferente. Del pueblo nacía algo que le llevaba a decir: "hace el bien". Los líderes religiosos sentían algo que les hacía decir: "esto va mal" ¿Cual es el origen de esta diferencia?

El pueblo de Galilea era un pueblo religioso, respetuoso de la tradición, pero no era cerrado. No tenía la preocupación por defender la religión oficial, como los fariseos y escribas. Su preocupación eran los problemas de la vida. Con esta preocupación en el corazón, miraba a Jesús y oía su mensaje. Jesús "vino para que tengan vida, una gran vitalidad" (Jn 10,10). El pueblo sintió y percibió: "Es esto lo que queremos y esperamos". El anuncio de Jesús era como un espejo. El pueblo se reconocía en él y por su medio descubría la presencia del Reino entre ellos.

Pero este mismo espejo revelaba también la ausencia del Reino entre las autoridades religiosas. La predicación de Jesús hacía resaltar la hipocresía y el error de los líderes. El evangelio de Juan lo dice muy bien: "Quien obra mal detesta la luz y no se acerca a la luz, para que no delate sus acciones. Quien procede lealmente se acerca a la luz para que se manifieste que procede movido por Dios" (Jn 3,20-21).

El primer impacto que causó la Buena Noticia fue éste: "La gente se asombra de su enseñanza, porque enseñaba con autoridad, no como los letrados" (Mc 1,22.27). Enseñar era lo que más hacia Jesús (Mc 2,13; 4,1-2; 6,34). Era su costumbre (Mc 10,1). El pueblo gozaba con oírlo y se admiraba (Mc 12,37; 1,22.27; 11,18). Jesús tenía un modo muy personal de decir las cosas en su enseñanza (Mc 4,2; 12,38). Enseñaba con autoridad (Mc 1,22.27). Utilizaba parábolas y hacía que participara la gente: "Quien tenga oídos que escuche!" (Mc 4,9). Partía de los acontecimientos y de las preguntas del pueblo (Mc 2,18-19; 3,23-29).

No hacía cursos, ni daba conferencias. No era una enseñanza sistemática, sino una comunicación que le nacía de la abundancia del corazón, en las formas más variadas: comparaciones que hacen pensar al pueblo, conversaciones intentando esclarecer los acontecimientos, como dando cuenta de lo que él piensa y hace, discusiones que tienen su polémica, críticas que denuncia lo falso y erróneo. Cualquiera que fuera la forma, siempre era un testimonio de lo que él vivía.

Más de quince veces dice el evangelio de Marcos que Jesús enseñaba. Pero casi nunca qué enseñaba. ¿A Marcos no le interesaba el contenido? Depende de lo que Ud. entienda por contenido.

En primer lugar, el contenido nunca está desligado de la persona que lo comunica. Jesús era una persona acogedora (Mc 6,34). Quería mucho al pueblo. La bondad y el amor que se manifiesta en sus palabras forman parte del contenido. Son su temperamento. Un contenido bueno sin bondad es como leche derramada.

En segundo lugar, Marcos define el contenido de la enseñanza de Jesús como "Buena Noticia de Dios" (Mc 1,14). La Buena Noticia procede de Dios y revela algo sobre Dios. Nos hace saber que Dios es Padre. En todo lo que hace y dice Jesús se traslucen los rasgos del rostro de Dios. Manifiesta la experiencia que él mismo tiene de Dios como Padre. Revelar a Dios como Padre es la fuente y la finalidad de la Buena Noticia de Jesús.

En tercer lugar, el mensaje que Jesús comunica se percibe no sólo por las palabras, sino más bien por los gestos y el modo como Jesús se relaciona con el pueblo.

Si leemos así el evangelio de Marcos, a pesar de que no tiene muchos discursos y enseñanzas, todo en él se transforma en una gran enseñanza asombrosa, "dada con autoridad"(Mc 1,22.27), que revela la presencia del Reino en medio del pueblo:

el perdón de Dios está siempre a la mano; ya no depende del Templo (Mc 2,5-12),

a nadie puede excluirse de sentarse a su mesa (Mc 2,15-17),

el ayuno y otras prácticas antiguas hay que relativizarlas (Mc 2,18-22),

la Ley de Dios debe interpretarse como servicio a la vida (Mc 2,23-28),

el poder del mal nada puede: el poder de Dios es más fuerte (Mc 3,23-30),

para pertenecer al pueblo de Dios sólo basta una cosa: hacer la voluntad de Dios (Mc 3,31-34),

lo que importa es vencer al miedo y tener fe en Dios (Mc 4,40),

la pureza y la vida nos vienen por medio de la fe en el amor de Dios (Mc 5,34.36),

el anuncio de la Buena Noticia no se hace usando el poder, sino por el testimonio (Mc 6,7-13),

el Reino se manifiesta cuando se comparte con los pobres lo poco que se tiene (Mc 6,30-44).

Éstas son algunas sentencias extraídas al correr de tan sólo los seis primeros capítulos del evangelio de Marcos. Ud. puede continuar y completarlas. De verdad que la enseñanza de Jesús era otra comparada con la de los escribas. Era una Buena Noticia para el pueblo: "Acudan a mí, los que andan cansados y agobiados y yo les aliviaré" (Mt 11,28). Jesús revelaba un nuevo rostro de Dios, en el que el pueblo se reconocía y con el que se alegraba. "¡Te doy gracias, Padre, Señor de cielo y tierra! porque, ocultando estas cosas a los entendidos, se las revelaste a los ignorantes. Sí, Padre, ésa ha sido tu elección" (Mt 11,25-26).

Además de la enseñanza de Jesús, lo que causó un impacto mayor en el pueblo fue su poder de purificar. Este poder lo manifestaba de variadas formas. él limpiaba a los leprosos (Mc 1,40-44). Por el roce de su manto la mujer que sufría flujo de sangre se curó (Mc 5,25-34). Declaraba puros a todos los alimentos (Mc 7,19). Expulsaba a los espíritus impuros (Mc 1,26; 1,39; 3,11.15.22; 5,2-15; 6,7.13; 7,25-30; 9,25). Hasta la muerte, fuente de todas las impurezas, es vencida por su contacto y su palabra (Mc 5,35-42). Jesús confraterniza con personas impuras como los publicanos y pecadores (Mc 2,15-17). Para un judío observante, lo que hacía Jesús era "peligroso" y aparentemente una "locura". De hecho, sus parientes creyeron que Jesús se estaba enloqueciendo (Mc 3,21). Tocar a un leproso, comer con publicanos, dejarse tocar por una mujer considerada impura, comer sin lavarse las manos, tocar un cadáver... Todo esto lo convertía a cualquiera en impuro y su contacto contaminaba a otros e impedía que se pusieran en la presencia de Dios. ¡Era un peligro para todos!

¡Pero a Jesús no le importaba! Y cuando le llamaban la atención del peligro que corría él y que hacía correr a los otros, les respondía: "No vine a llamar a justos, sino a pecadores" (Mc 2,17). Y no sólo eso, sino que él demostraba que, aun haciendo estas cosas peligrosas, no ponía en peligro al pueblo. Por el contrario, vencía en él la impureza. ¡Jesús era capaz de purificar lo impuro!

Esta gran novedad causó impacto en el pueblo. Algo así como encontrar una vacuna contra el SIDA. El pueblo respiró aliviado. Al fin, lo impuro no contaminaba más. Perdió su fuerza. Un nuevo poder apareció con Jesús. El vino, amansó al intruso que tiranizaba a los moradores de la casa, y liberó al pueblo (Mc 3,27).

Se produjo una vuelta al revés, como nunca se había visto. En lugar de que lo puro viviera amenazado por el contagio de lo impuro, ahora es lo impuro lo que se ve amenazado de ser tocado por lo puro. Antes el pueblo vivía acorralado, siempre vencido por todo lo impuro que infectaba su vida. Vivía obligado a desconfiar de todo y de todos. Vivía abrumado por el fardo de las observancias que no solucionaban nada (Mt 11,28). Ahora, de improviso, todo cambió de la noche a la mañana. Aquello que más deseaban y no eran capaces de conseguir (ver Rom 7,18), en Jesús y por su medio, estaba al alcance de todos. Ahora era posible la pureza que da a la persona las condiciones para presentarse ante Dios. Jesús era la comprobación. ¡Fue una liberación!

La Buena Noticia anunciada por Jesús sacó al pueblo de la actitud defensiva, del miedo, de la sensación de estar en peligro, y le devolvió las ganas de vivir: lo hizo creativo y sin miedo de ser feliz. Ahora saben que, por la fe, pueden vencer la impureza que los amenazaba. Pueden hacer que la vida sea pura y tener acceso a Dios.

La consecuencia de esta Buena Noticia fue que convirtió en inútil e innecesario todo el sistema religioso, montado y sustentado por los fariseos y escribas. Se comprende así que la Buena Noticia para el pueblo fuera una mala noticia para el sistema opresor.

Al llegar a la edad de 30 años (Lc 3,23), Jesús deja su casa y familia y comienza una vida de pobre itinerante. Ya no posee nada, ni aun dónde reclinar su cabeza (Lc 9,58). Recorre los poblados, habla en las reuniones populares (Mt 9,35), anunciando la Buena Noticia de Dios a los pobres (L 4,18). Tiene prisa. ¡El tiempo urge! La cosecha es abundante y los operarios pocos (Lc 10,2). Es imprescindible provocar una conversión, un cambio (Lc 13,3.5), antes de que se llegue demasiado tarde y el pueblo sea destruido (Lc 19,41-44; 13,34-35).

Jesús llama a otros para que le sigan (Mt 10,1; Lc 9,1; 10,1). Todos con el mismo motivo: "El Reino llegó" (Lc 10,1; Mt 10,7). él llama para hacer dos cosas: "convivir con él" y "para enviarlos a predicar con poder para expulsar demonios" (Mc 3,13-15). Son las dos cosas más importantes en la vida de un cristiano y una cristiana: pertenecer a la comunidad (quedarse con Jesús) y ésta cumplir con la misión que recibió (predicar y expulsar el poder del mal). No son dos cosas distintas. Son como las dos caras de una sola medalla.

Jesús no fue el único en llamar discípulos para formar una comunidad. También lo hacían otros. Por ejemplo, los fariseos y los esenios. Todos ellos buscaban reforzar la identidad y la resistencia del pueblo. Veamos cómo Jesús lo hacía y por qué.

El modo cómo Jesús llamaba era simple y variado. Pasa, mira y llama (Mt 1,16-20). Los llamados ya lo conocían. Habían tenido alguna convivencia con él (Jn 1,39; Lc 5,1-11). Habían tenido la oportunidad de ver cómo ayudaba a la gente y de escucharlo en la sinagoga de la comunidad. Saben cómo vive y qué piensa.

El llamado no se da en un primer momento, sino que se repite la invitación con sus entusiasmos y sus repliegues. Comienza en la orilla del lago (Mc 1,16) y termina recién después de la resurrección (Mt 28,18-20; Jn 20,21). Comienza en Galilea (Mc 1,14-17) y, al final, termina en Galilea (Mc 16,7; 14,18), también a la orilla del lago (Jn 21,4-17). ¡Siempre recomienza! El llamado prácticamente coincide con la convivencia de tres años, desde el bautismo de Juan hasta el momento en que Jesús subió a los cielos (Hch 1,21-22).

A veces, Jesús es quien toma la iniciativa y llama. Otras veces son sus discípulos quienes invitan a parientes y amigos (Jn 1,40-42.45-46), o es Juan Bautista quien lo señala como el "Cordero de Dios" (Jn 1,35-39). A veces, también, es el interesado quien se presenta y le pide seguirlo (Lc 9,57-58.61-62). Sucedía como se hace hoy. Ud. va a una reunión de la comunidad, le gustó, volvió y siempre vuelve. Otras veces, es un colega que le invita, o una vecina le insiste para ir a participar. ¿Cómo llegó el llamado en su vida? ¿De una vez o por etapas?

El llamado es gratuito; no cuesta. Pero para seguir el llamado se requiere decisión y compromiso. Jesús no oculta las exigencias. Quien quiera seguirlo debe saber bien lo que hace: debe cambiar de vida y creer en la Buena Noticia (Mc 1,15). Debe estar dispuesto a dejarlo todo y asumir con él una vida pobre e itinerante. Quien no esté dispuesto a esto "no puede ser mi discípulo" (Lc 14,33). La dificultad, por lo tanto, no está en la renuncia, sino en el amor que da sentido a la renuncia. Es por amor a Jesús (Lc 9,24) y al Evangelio (Mc 8,35) por lo que el discípulo y la discípula debe renunciar a sí mismo, cargar con su cruz, todos los días, y seguirlo (Mt 10,37-39; 16,24-26; 19,27-29).

¡El llamado es como un nuevo comenzar! Es el momento de entrar en una nueva familia, en una nueva comunidad (Mc 3,31-35), para comenzar todo de nuevo. Quien acoge el llamado, debe dejar que "los muertos entierren a sus muertos" (Lc 9,60). Debe seguir mirando hacia adelante y no mirar hacia atrás (Lc 9,62). El llamado es como el tesoro escondido, como la piedra preciosa. Por Jesús, uno abandona todo para seguirlo (Mt 13,44.46).

Jesús reúne discípulos como lo hacían los rabinos de la época. Un núcleo pequeño de doce personas (Mc 3,14), como las doce tribus del Antiguo Testamento (Mt 19,28). Una comunidad mayor de hombres y mujeres (Lc 8,1-3). Y un grupo grande de setenta y dos (Lc 10,1). Todos "siguen a Jesús". Dentro del núcleo de los doce, de acuerdo con la finalidad del momento, Jesús forma grupos menores. Por ejemplo, varias veces, invita a Pedro, Santiago y Juan a rezar con él (Mt 26,37-38; Lc 9,28).

"Seguir" era, primariamente, un término que se usaba para indicar la relación entre el discípulo y su maestro. Para el cristiano seguir a Jesús significa:

Jesús era el modelo que el discípulo y la discípula debían recrear en su vida (Jn 13,13-15). La convivencia diaria permitía una confrontación constante. En la "escuela de Jesús" sólo se enseñaba una materia: el Reino. Este Reino se reconocía en la práctica de Jesús.

Quien "sigue" a Jesús debe comprometerse con él y "estar con él en las tentaciones" (Lc 22,28), inclusive en la persecución (Jn 15,20; Mt 10,24-25). Debe estar dispuesto a morir con él (Jn 11,16).

Para los cristianos esta tercera dimensión creció después de Pascua, a la luz de la resurrección: "Ya no vivo yo, sino que vive Cristo en mí" (Col 2,20). Buscaban identificarse con Jesús vivo en medio de la comunidad. Rehacían el camino de Jesús que había muerto en defensa de la vida y había resucitado por el poder de Dios (Flp 3,10-11). Es la dimensión mística, fruto de la acción del Espíritu de Jesús.

La comunidad que se forma teniendo como centro a Jesús es un ensayo del Reino. En ella se ve lo que la Buena Noticia del Reino significa para nuestra vida.

La mayor parte de los que "siguen" a Jesús son personas sencillas con poca instrucción (Hch 4,13; Jn 7,15). Hay hombres y mujeres (Lc 8,2-3; Mc 15,40-41), padres y madres de familia. Algunos son pescadores (Mc 1,16.19). Otros, artesanos y agricultores. Mateo es publicano (Mt 9,9). Simón pertenece al grupo del movimiento popular zelota (Mc 3,18). También es posible que algunos pertenecieran al grupo de los subversivos, porque llevaban armas y tenían actitudes muy violentas (ver Mt 26,51; Lc 9,54; 22,49-51). Algunos habían sido curados de sus enfermedades por Jesús o liberados de algún espíritu malo, como, por ejemplo, María Magdalena (Lc 8,2),

También seguían a Jesús algunas personas pudientes: Juana (Lc 8,3), Nicodemo (Jn 3,1-2), José de Arimatea (Jn 19,38) y otros. Estos sufrieron en carne propia lo que quiere decir romper con el sistema y ponerse del lado de Jesús. Nicodemo, al defender a Jesús en el tribunal, fue abucheado (Jn 7,50-52). José de Arimatea, al pedir el cuerpo de Jesús, se arriesgó a ser acusado como enemigo de los romanos y de los judíos (Mc 15,42-45; Lc 23,50-52). Zaqueo devolvió cuatro veces lo que había robado y dio la mitad de sus bienes a los pobres (Lc 19,8). Todos, tanto pobres como los pocos ricos, podrían decir con Pedro: "Nosotros hemos dejado todo y te hemos seguido" (Mt 19,27).

Jesús pasó una noche en oración antes de elegir por fin a los doce apóstoles (Lc 6,12-16). Rezó para saber a quién designar, y escogió a personas cuyos retratos los tenemos hasta hoy en los evangelios. Estos nos informan muy poco sobre el modo de ser y el carácter de cada uno. Pero lo poco que informan es suficiente para consolarnos.

Las personas que seguían a Jesús y convivían con él no eran santas. Eran personas comunes, como nosotros. Tenían sus virtudes y sus defectos. Pedro era generoso y entusiasta (Mc 14,29.31; Mt 14,28-29), pero cuando llegaba el peligro o el momento de decidirse se le encogía el corazón y se echaba atrás (Mt 14,30; Mc 14,66-72). Santiago y Juan estaban dispuestos a sufrir por Jesús (Mc 10,39), pero eran muy violentos (Lc 9,54). Jesús los llamó "hijos del trueno" (Mc 3,17). Felipe tenía la cualidad de llevar a otros a Jesús (Jn 1,45-46), pero no era práctico para solucionar los problemas (Jn 12,21-22; 6,7). En algún momento Jesús se impacientó con él: "Tanto tiempo llevo con ustedes, ¿y no me conoces aún, Felipe?" (Jn 14,8-9). Natanael era localista y no admitía que algo bueno saliese de Nazaret (Jn 1,46). Tomás era testarudo, capaz de mantenerse firme en una opinión en contra de todos (Jn 20,24-25); pero cuando vio que estaba equivocado, no tuvo reparo en reconocer su error (Jn 20,26-28).

Con este grupo Jesús dio comienzo a la revolución más grande de la historia. Hay esperanza para nosotros. Jesús no eligió a la élite, no escogió a personas formadas y con estudios, de cualidades superiores. Eligió a aquellos que se sentían atraídos por su mensaje de vida.

En tiempos de Jesús existían varios movimientos que, como él, intentaban una nueva manera de vivir y convivir: los esenios, los fariseos y, más tarde, los zelotes. Algunos de ellos formaban comunidades con los discípulos. Sin embargo, en la comunidad de Jesús había una novedad que la distinguía de los otros grupos: la actitud ante los pobres y excluidos.

Los fariseos y los esenios vivían separados. La palabra "fariseo" quiere decir "separado". Vivían aislados del pueblo "impuro". Lo consideraban ignorante y maldito (Jn 7,49), lleno de pecado (Jn 9,34). No querían aprender nada del pueblo (Jn 9,34), ni le permitían su entrada en el Reino (Mt 23,13).

Jesús, por el contrario, vive entre personas consideradas impuras: publicanos, pecadores, prostitutas, leprosos (Mc 2,16; 1,41; Lc 7,37). Considera la riqueza y el valor que poseen los pobres y dice que de ellos es el Reino (Mt 11,25-26; Lc 21,1-4).

Los declara felices(Lc 6,20; Mt 5,3) y define su propia misión como "dar la Buena Noticia a los pobres" (Lc 4,18). él vive como pobre. No posee nada para sí, ni aun una piedra para reclinar su cabeza (Lc 9,58). Y a quien quiera seguirlo le obliga a elegir: o Dios o el dinero (Mt 6,24). Manda optar por los pobres (Mc 10,21).

La pobreza, que caracterizaba la vida de Jesús y sus discípulos, debe caracterizar su misión. Al contrario de los misioneros de los fariseos (Mt 23,15), los discípulos y discípulas de Jesús deben confiar en el pueblo que los recibe. Por eso, no tienen que llevar nada, ni oro o plata, ni dos túnicas, ni alforja, ni sandalias (Mt 10,9-10), sino que deben confiar en la hospitalidad (Lc 9,4; 10,5-6). Como todos, deben trabajar y vivir de lo que les dan (Lc 10,7-8). Además, deben cuidar de los enfermos y necesitados (Lc 10,9; Mt 10,8). Y si lo hacen así podrán decir: "Ha llegado a ustedes el Reino de Dios" (Lc 10,9).

Por otra parte, en cuanto a la administración de los bienes, aquello que más llama la atención en las parábolas de Jesús es la seriedad que exige en el uso de los bienes (Mt 25,21.26; Lc 19,22-23). Jesús quiere que el dinero esté al servicio de la vida (Lc 16,9-13). Ser pobre no es sinónimo de dejado o descuidado.

Este testimonio diferente en favor de los pobres era el paso que faltaba en el movimiento popular de la época. Siempre que en la Biblia se intenta renovar la Alianza, se comienza por establecer el derecho de los pobres, de los excluidos. ¡Sin esto, no se hace la Alianza! Así hacían los profetas; así hace Jesús. él denuncia el sistema anticuado que, en nombre de Dios, excluía a los pobres, y anuncia un nuevo comienzo que, en nombre de Dios, acoge a los excluidos.

Por el hecho de que alguien siga a Jesús y viva en su comunidad no es santo ni renovado. Entre los discípulos siempre reaparece nuevamente la mentalidad antigua, porque el "fermento de Herodes y de los fariseos" (Mc 8,15) tiene profundas raíces en la vida del pueblo.

La conversión que Jesús pide va para largo y a fondo. él quiere llegar hasta la raíz para erradicar el "fermento" de la ideología dominante. Veamos algunos casos de la ayuda fraterna de Jesús para con sus discípulos.

Una vez, en que alguien que no pertenecía a la comunidad, usaba el nombre de Jesús para echar a los demonios, Juan lo vio y se lo prohibió: "Se lo impedíamos porque no va con nosotros" (Mc 9,38). ¡En nombre de la comunidad Juan impidió una acción buena! él pensaba que Jesús le pertenecía y quería prohibir a otros que usasen su nombre para hacer el bien. él pensaba en una comunidad cerrada sobre sí misma. Era la mentalidad antigua del "Pueblo separado". Jesús le replica: "No se lo impidan... Quien no está contra nosotros, está a nuestro favor" (Lc 9,39-40). Para Jesús lo importante no es si alguien forma parte o no de la comunidad, sino si hace el bien que la comunidad debe realizar.

En una ocasión los samaritanos no querían hospedar a Jesús. Reacción de los discípulos: "Que un rayo del cielo acabe con ellos" (Lc 9,54). Juzgaban que, por el hecho de estar con Jesús, todos debían acogerlos. Pensaban que tenían a Dios de su parte para defenderlos. Surgía la mentalidad antigua de "Pueblo elegido, Pueblo privilegiado". Jesús los reprende: "Se volvió y los reprendió" (Lc 9,55). Uds. no saben qué espíritu los anima.

Los discípulos disputaban entre ellos por el primer puesto (Mc 9,33-34). Era la mentalidad de clase o de arribismo, que caracterizaba la sociedad del Impero romano. Esa mentalidad se infiltraba en la pequeña comunidad que recién estaba en los comienzos. Jesús reacciona y exige la mentalidad opuesta: "Si uno aspira a ser el primero, sea el último y servidor de todos" (Mc 9,35). Es el tema en que más insistió y donde más ejercitó su propio testimonio: "No he venido a ser servido, sino a servir" (Mc 10,45; Mt 20, 28; Jn 13,1-16).

Los discípulos echaban a los niños. Era la mentalidad cultural de su época, en la que el niño no contaba y debía ser disciplinado por los adultos. Jesús los reprende: "Dejen que los niños se acerquen a mí" (Mc 10,14). él pone al niño como maestro del adulto: "Quien no reciba el Reino de Dios como un niño, no entrará en él" (Lc 18,17).

En una ocasión, viendo a un ciego, le preguntaron: "¿Quién pecó para que naciera ciego? ¿él o sus padres?" (Jn 9,2). Como sucede hoy, el poder de la opinión pública era inmenso. Hacía que todos pensaran de acuerdo con la ideología dominante. Pensando así, no se podía percibir el alcance de la Buena Noticia del Reino. Jesús les ayuda a tener una visión crítica: "Ni él pecó, ni sus padres" (Jn 9,3). La respuesta de Jesús supone una lectura diferente de la realidad.

Como en tiempo de Jesús, también hoy, la mentalidad antigua renace y reaparece en la vida de las comunidades y de las familias. ¿Por qué sucede esto? Jesús ayudaba a sus discípulos a cambiar de vida y de visión y a continuar convirtiéndose. ¿Cómo Ud. y su comunidad reaccionan para continuar siendo fieles al Evangelio?

La raíz de la Misión es una experiencia de Dios como Abbá, Papá. La plataforma de donde se parte para la misión es la comunidad, en la que se vive la nueva fraternidad.

En la época de Jesús, como ya vimos, el pueblo sufría un doble cautiverio: el cautiverio de la religión oficial, mantenido por los escribas, fariseos y sacerdotes del Templo, y el cautiverio político de Herodes, apoyado por el Imperio Romano y sustentado en un sistema bien organizado de explotación y represión. Por esto, una parte importante del pueblo vivía excluido, arrojado y sin sitio, ni en la religión ni en la sociedad. Era lo contrario a la fraternidad que Dios quiso para el pueblo.

Ante esta situación Jesús no es neutral. En Nombre de Dios tomó la iniciativa en defensa de la vida. Definió su misión de esta manera: "El Espíritu del Señor está sobre mí, porque él me ha ungido para que dé la Buena Noticia a los pobres; me ha enviado a anunciar la libertad a los cautivos y la vista a los ciegos, para poner en libertad a los oprimidos, para proclamar el año de gracia del Señor" (Lc 4,18-19). Y la misión que la comunidad recibió de Jesús es la misma que recibió del Padre: "Como el Padre me envió, yo los envío a ustedes" (Jn 20,21).

En concreto ¿qué significa esto? El evangelio de Marcos nos ayuda a encontrar la respuesta. Describiendo el comienzo de la misión de Jesús, enumera los puntos principales que caracterizan la misión de una comunidad cristiana (Mc 1,16-45):

Lo primero que hace Jesús es llamar a seguirlo. El primer objetivo de la misión es congregar a las personas en torno a Jesús. Es hacer comunidad.

El pueblo lo primero que percibe es la diferencia entre la enseñanza de Jesús y la de los escribas. Forma parte de la misión el contribuir a que el pueblo tenga una conciencia crítica frente a la religión oficial.

El primer milagro de Jesús es la expulsión de un espíritu impuro. Es parte de la misión combatir el poder del mal que estropea la vida humana y aliena a las personas.

Jesús curó a la suegra de Pedro, ella se levantó y se puso a servir. Forma parte de la misión atender a los enfermos de modo que puedan volver a servir a los demás.

Después de un día de trabajo hasta tarde, Jesús se retiró presuroso para rezar en un lugar apartado. Es parte de la misión permanecer unido a la fuente de la Buena Noticia que es el Padre, por medio de la oración.

A los discípulos les gustó el resultado y querían que Jesús volviese. Pero él siguió adelante. Forma parte de la misión no quedarse con el fruto obtenido, sino mantener viva la conciencia de la misión.

Jesús cura a un leproso y le pide que se presente al sacerdote para que lo declare sano y vuelva a convivir con el pueblo. Forma parte de la misión recibir a los marginados y reintegrarlos a la convivencia humana.

Estos siete puntos, elegidos tan bien por Marcos, muestran la dirección y el objetivo de la misión de Jesús: "Yo vine para que tengan vida, una gran vitalidad" (Jn 10,10). Estos puntos nos sirven para evaluar nuestra comunidad.

La misión no es una tarea que se ejecuta, se termina y uno queda libre. La misión es esencial a la comunidad. La comunidad cristiana o es misionera o no es cristiana. Para perseverar en la misión no se puede tener una mentalidad de "tarea cumplida"; es necesariamente un proceso continuado de formación, de observación de la realidad y de la situación del pueblo.

A lo largo de sus pocos años de itinerancia Jesús acompaña y forma a sus discípulos y discípulas. Convive con ellos, come con ellos, viaja con ellos, se alegra con ellos, sufre con ellos. Por medio de esta convivencia los va formando. Desde el primer momento del llamado Jesús los mete en la misión (Lc 9,1-2; 10,1). De a dos en dos deben anunciar la venida del Reino (Mt 10,7; Lc 10,1.9). Tienen que curar a los enfermos (Lc 9,2), expulsar a los demonios (Mc 3,15), anunciar la paz (Lc 10,5; Mt 10,13), rezar por la continuidad de la misión (Lc 10,2). La participación en la misión, el anuncio del Reino, son parte del proceso de formación, pues la misión es el objetivo y la razón de ser de la comunidad que se forma alrededor de Jesús.

He aquí algunos episodios en los que se trasluce el modo cómo Jesús formaba a sus discípulos y discípulas para la misión:

involucra a los discípulos en la misión (Mc 6,7; Lc 9,1-2; 10,1);

cuando vuelven hace evaluación con ellos (Lc 10,17-20);

los corrige cuando se equivocan (Lc 9,46-48; Mc 10,14-15);

les ayuda a discernir (Mc 9,28-29);

les llama la atención cuando son lentos (Mc 4,13; 8,14-21);

los prepara para el conflicto (Jn 16,33; Mt 10,17-25);

los obliga a observar la realidad (Mc 8,27-29; Jn 4,35; Mt 16,1-3);

reflexiona con ellos las cuestiones que se les presentan (Lc 13,1-6);

los confronta con las necesidades del pueblo (Jn 6,5);

les enseña que las necesidades del pueblo están por encima de las prescripciones rituales (Mt 12, 7.12);

tiene sus tiempos a solas para instruirlos (Mc 4,34; 7,17; 9,30-31; 10,10; 13,3);

cuida de que descansen (Mc 6,31);

piensa en la comida de ellos (Jn 21,9);

los defiende cuando los critican sus adversarios (Mc 2,18-19; 7,5.13);

insiste en la vigilancia y les enseña a rezar (Lc 11,1-13; Mt 6,5-15).

Son pequeños ejemplos de ayuda fraterna con los que Jesús, el maestro, da forma humana a la experiencia que él mismo tiene del Padre.

Cualquier experiencia de Dios, cuando es verdadera, produce cambios profundos en la convivencia humana. Veamos algunos de los cambios que aparecen en la comunidad que se formó en torno a Jesús. Ud. puede encontrar otros y luego compararlos con los de su comunidad:

1. Todos son hermanos. Nadie debe aceptar el título de maestro, ni de padre, ni de líder, porque "uno solo es su maestro, mientras que todos ustedes son hermanos" (Mt 23,8-10). La base de la comunidad no es el saber, ni el poder, ni la jerarquía, sino la igualdad de todos como hermanos. Es la fraternidad.

2. Igualdad del hombre y la mujer. Jesús cambia la relación hombre-mujer, pues anula el privilegio del hombre en relación a la mujer (Mt 19,7-12). Las mujeres "siguen" a Jesús desde Galilea (Mc 15,41; Lc 8,1-3; 23,49). él revela sus secretos lo mismo a hombres que a mujeres. A la samaritana le reveló que él era el Mesías (Jn 4,26). A la Magdalena es a la primera a quien se aparece resucitado y le da la orden de anunciar la Buena Noticia a los apóstoles (Mc 16,9-10; Jn 20,17).

3. Compartir los bienes. Nadie tenía nada como propio (Mc 10,28). Jesús no tenía dónde reclinar su cabeza (Mt 8,20). Tenían una caja común de la que participaban los pobres (Jn 13,29). En los viajes el misionero debe confiar en el pueblo que lo recibe y depender de lo que compartan (Lc 10,7). Jesús elogia a la viuda que da hasta lo necesario (Mc 12,41-44).

4. Amigos; no empleados. "Ya no les llamo siervos...; a ustedes les he llamado amigos" (Jn 15,15). El compartir debe salir del alma y el corazón (Hch 1,14; 4,32). Ellos rezan unidos, sufren juntos, están unidos en la prueba y en la tentación (Lc 22,28; Mc 14,33). A partir de lo económico, la comunidad debe llegar al punto de no tener secretos entre ellos: "Les comuniqué cuanto oí de mi Padre" (Jn 15,15).

5. Poder es servicio. "Los reyes de los paganos los tienen sometidos y los que imponen su autoridad llevan el título de bienhechores. Ustedes no sean así" (Lc 22,25-26). "Quien quiera ser el primero, que se haga su esclavo" (Mc 10,44). Jesús dio el ejemplo (Jn 13,15). "No vine a ser servido, sino a servir y a dar vida" (Mt 20,28).

6. Poder para perdonar y reconciliar. Se lo dio a Pedro (Mt 16,19), a los apóstoles (Jn 20,23) y a las comunidades (Mt 18,18). El perdón de Dios pasa por la comunidad, que es el lugar del perdón y la reconciliación y no el de la mutua condena.

7. Oración comunitaria. Iban juntos en peregrinación al Templo (Jn 2,13; 7,14; 10,22-23), rezaban antes de las comidas (Mc 6,41; Lc 24,30), frecuentaban las sinagogas (Lc 4,16). Y en grupos más pequeños Jesús se retiraba con ellos para rezar (Lc 9,28; Mt 26,36-37).

8. Alegría. Jesús les dice a sus discípulos: "Felices Uds.", porque sus nombres están escritos en el cielo (Lc 10,20), sus ojos ven la realización de la promesa (Lc 10,23-24), o ¡el Reino les pertenece! (Lc 6,20). Es una alegría que convive con el dolor y la persecución (Mt 5,11). Nadie se la puede quitar (Jn 16,20-22). ¡Hoy lo que más se percibe en las comunidades es la alegría!

Éstas son algunas de las características de la comunidad que se crea alrededor de Jesús. Ella será modelo para la comunidad de los primeros cristianos, descrita en los Hechos de los Apóstoles (Hch 2,42-47; 4,32-35). Es un modelo que nos sirve a todos nosotros. La comunidad debe ser como el rostro de Dios, transformado en Buena Noticia para el pueblo.

Jesús vino para que todos tengan vida y en abundancia (Jn 10,10). En una sociedad, pues, donde son muchos los excluidos y marginados, sin condiciones de vivir como persona, este mensaje de vida sólo se presenta a contramano.

Dios no está del lado de los que crucifican, sino del lado de los crucificados. Aun a los ladrones, en cuanto crucificados, le dice: "Hoy estarás conmigo en el paraíso" (Lc 23,43). En una sociedad como la nuestra, seguir a Jesús, para anunciar el Reino significa asumir con él la misma lucha en defensa de la vida, participar con él del mismo destino, "estar con él en las tentaciones" (Lc 22,28), inclusive la persecución (Jn 15,20; Mt 10,24-25) y la muerte (Jn 11,16).

Vamos a ver en este capitulo cómo Jesús y sus discípulos realiza

ron la misión que recibieran del Padre, cómo revelaron la Buena Noticia del Reino a los pobres de su tierra.

Jesús ofrecía un lugar a los que no tenían lugar en la convivencia humana. Acogía con amor y cariño a aquellos que no eran acogidos. Recibía como hermano y hermana a los que la religión y el gobierno despreciaban o excluían:

a los inmorales: prostitutas y pecadores (Mc 2,15; Lc 7,37-50; Jn 8,2-11; Mt 21,31-32),

a los herejes: paganos y samaritanos (Lc 7,2-10; 17,16; Mc 7,24-30; Jn 4,7-42),

a los impuros: leprosos y posesos (Mt 8,2-4; Lc 17,12-14; 11,14-22; Mc 1,25-26),

a los marginados: mujeres, niños y enfermos (Mc 1,32; Mt 8,17; 19,13-15; Lc 8,2ss),

a los colaboradores: publicanos y soldados (Lc 18,9-14; 19,1-10),

a los pobres: el pueblo campesino y los pobres sin poder(Mt 5,3; Lc 6,20.24; Mt 11,25-26),

Jesús anuncia a todos el Reino. No excluye a nadie. Pero lo anuncia desde los excluidos. Su opción es clara, su llamado también: no es posible ser amigo de Jesús y seguir apoyando un sistema que margina a tanta gente. Y si alguien quiere seguirlo le pone la alternativa: ¡O Dios o el dinero! Servir a los dos es imposible (Mt 6,24). "Anda y vende tus bienes, dáselo a los pobres...; después sígueme" (Mt 19,21).

Por el hecho de ser mujer, la mujer era marginada (ver Lev 15,19-27; 12,1-5). No podía participar en la Sinagoga, ni ser testigo en la vida pública. ¡Mayor injusticia imposible!

Jesús tomó partido:

La joven prostituta encuentra amor y perdón en él y la defiende del fariseo (Lc 7,36-50).

La mujer encorvada es aceptada como "hija de Abrahán" y la defiende del director de la Sinagoga (Lc 13,10-17).

La señora considerada impura a causa del flujo de sangre la recibe sin reprenderla y la cura de su enfermedad (Mc 5,25-34).

A una mujer adúltera la recibe y la defiende de los fariseos que querían matarla (Jn 8,2-11).

La samaritana, despreciada por los judíos como hereje, es la primera en saber el secreto de que Jesús es el Mesías (Jn 4,26).

La mujer extranjera de la región de Tiro y Sidón logra cambiar el modo de pensar de Jesús y ser atendida (Mc 7,24-30).

Las madres con hijos pequeños son recibidas y bendecidas por él contra el parecer de sus discípulos (Mt 19,13-15).

María Magdalena, considerada poseída, fue curada por Jesús (Lc 8,2) y recibió de él la misión de transmitir la Buena Noticia de su resurrección a los apóstoles (Jn 20,16-18).

Jesús hizo suyo el proyecto del Padre donde la mujer y el hombre, aunque diferentes, son iguales en dignidad y valor (Mt 19,4-5). Y a los discípulos que lo querían seguir no les tolera que el hombre domine a la mujer (Mt 19,10-12).

En su tiempo, existían divisiones legitimadas por la religión oficial, que dejaban al margen a mucha gente. Jesús, con palabras y gestos bien concretos, ignoró estas divisiones y las denunció enérgicamente:

Prójimo y no-prójimo. Jesús manda imitar al samaritano y añade que "prójimo" es cualquiera al que Ud. se aproxima (Lc 10,29-37).

Judío y extranjero. Jesús ignora esta división cuando responde al pedido del centurión (Lc 7,6-10) y de la cananea (Mt 15,21-28).

Santo y pecador. Jesús recibe a Zaqueo, rechaza las críticas de los fariseos (Lc 19,1-10) y participa en una comida de confraternización con los pecadores (Mc 2,15-17).

Puro e impuro. Jesús cuestiona y critica la infinidad de leyes sobre pureza legal (Mt 23,23-24; Mc 7,8-23) y declara puros a todos los alimentos (Mc 7,19).

Acciones santas y profanas. Jesús critica la ostentación con la que los fariseos daban limosna (Mt 6,1-4), oraban (Mt 6,5-8) y ayunaban (Mt 6,16-18). Enseñó una nueva forma de realizar estas acciones.

Tiempo sagrado y profano. Jesús pone al sábado al servicio del ser humano: "El